簡述孔穎達(dá)之思想與《毛詩正義》的關(guān)系

【摘要】：孔穎達(dá)是隋唐之際的的著名思想家、教育家。他是孔子的后裔，有著極其深厚的家學(xué)淵源。他以儒學(xué)為宗本，兼取南學(xué)、北學(xué)的經(jīng)學(xué)思想與學(xué)術(shù)成果，吸收道家及玄學(xué)天道自然，大道為本的思辨成果，提出自然本體與倫理本位相結(jié)合的道論，在經(jīng)學(xué)思想，哲學(xué)思想，政治思想、教育思想上多有創(chuàng)見。孔穎達(dá)所主持編纂的《五經(jīng)正義》是唐代情定的學(xué)校教育的主要教材和科舉取士的經(jīng)義標(biāo)準(zhǔn)，后來被收入《十三經(jīng)注疏》。這部經(jīng)學(xué)名著統(tǒng)一了儒家經(jīng)典的文字和注釋，增強(qiáng)了儒學(xué)的統(tǒng)一性和凝聚力；以天道自然論弱化天人感應(yīng)論，基本完成了儒家哲學(xué)的轉(zhuǎn)型；義疏兼具訓(xùn)詁詮釋、闡明義理和經(jīng)世致用的成分，為從漢唐經(jīng)學(xué)向宋明理學(xué)過渡作了學(xué)術(shù)上的準(zhǔn)備，因而在入學(xué)發(fā)展史上占有繼往開來的重要地位。這一學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)也奠定了孔穎達(dá)在中國思想史上的地位。

【關(guān)鍵詞】：教學(xué)； 經(jīng)學(xué)；詩經(jīng)；闡釋

孔穎達(dá)是一位教育家，他在唐高祖時期曾擔(dān)任太學(xué)助教，后來晉升為太學(xué)博士。在唐太宗時期，相繼擔(dān)任國子博士，國子司業(yè)，國子忌酒，還曾兼任太子中允，太子右庶子。正是這樣的經(jīng)歷使得孔穎達(dá)在闡釋、發(fā)揮儒家教育思想的過程中提出系統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育理論，成為中國古代史上一位著名的教育思想家。

孔穎達(dá)的教育以經(jīng)學(xué)為本，在哲學(xué)上，孔穎達(dá)主張以大道為本，在他看來，“道”是內(nèi)涵豐富，層次眾多的理論范疇，大凡宇宙萬物和人類社會的本源、規(guī)律、過程、原則，記憶具體的事例，最終都可歸結(jié)為“道”，這種道即是抽象的，又是具體的，它涵蓋了一切自然和人事的道理。因此教育的根本目的是讓人們體悟道，認(rèn)識道，通曉道，恪守道。道是教育與教化的最高依據(jù)，也是教育與教化的主要內(nèi)容。孔穎達(dá)認(rèn)為，人倫是天道與人理的紐帶和橋梁，綱常倫理、尊卑等級符合自然之理，是天經(jīng)地義的，而“三綱五常”體現(xiàn)了道的宗旨和要義。夫婦尊卑有別，則人性純粹無邪；兒女孝順，則父子相親相愛；孝子為臣必然忠于君主；君臣之間相互禮敬，則朝廷中必然威嚴(yán)莊重；朝廷端正，則天下沒有違法非禮之人。如此一來，人人都處在恰當(dāng)?shù)奈恢茫魇乇痉郑蜁煜麓笾巍Ｒ虼耍嘘P(guān)道的教育的主要內(nèi)容是符合“天性自然”的夫婦、父子、君臣之道，是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五常。教育的總目標(biāo)是“化民成俗”，把人民都教化成符合儒家道德的人。倫理政治化，政治倫理化，是儒家學(xué)說的本質(zhì)特征，孔穎達(dá)也是沿著這種思路去推演以“王道”來“教化其民”的治國之道的。在他看來，“王化”的重要途徑之一是通過教育的手段，維護(hù)倫理綱常、尊卑等級。因此，他主張君主“布五常之教”以教化天下。這就從大道為本的角度論證了教育與教化的必要性與重要性。

1、在教學(xué)方法上，孔穎達(dá)主張因材施教

教育者要從學(xué)生不同的素質(zhì)和基礎(chǔ)出發(fā)，有的放矢的進(jìn)行有差別的教育，使每個學(xué)生都能揚(yáng)長避短，獲得最佳發(fā)展。其一他主張“師當(dāng)隨才而與之”，即教師應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的個性特長和學(xué)習(xí)特點(diǎn)并據(jù)此進(jìn)行教育。其二他主張根據(jù)學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)進(jìn)行分段教育。他提出，不同年齡段的人在興趣、習(xí)慣、精力等方面會表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，教育者必須充分考慮到這些特點(diǎn)，根據(jù)人的年齡特征而施教。其三他主張勞逸結(jié)合，給學(xué)生充分消化知識的時間和機(jī)會，如果不按照學(xué)生的接受能力，一味的填鴨式教育只能使學(xué)生貪多嚼不爛，造成學(xué)生負(fù)擔(dān)過重，反而達(dá)不到良好的教學(xué)效果。另外，孔穎達(dá)也十分重視啟發(fā)誘導(dǎo)的教育方法，在他看來，教育過程是教育學(xué)的互動過程，提高教育成效，不僅要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，而且要充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，積極性。啟發(fā)式教學(xué)的意義與作用在于培養(yǎng)學(xué)生的積極思維能力。他也反對死記硬背，認(rèn)為教師首先必須鉆研和精通經(jīng)義，這是教學(xué)的關(guān)鍵，也是能否做到啟發(fā)式教學(xué)的關(guān)鍵，單憑一點(diǎn)死記硬背得來的學(xué)問是沒有資格當(dāng)老師的。孔穎達(dá)的這種教育思想中的積極因素對完善現(xiàn)代教學(xué)思想理論體系有重要的意義。

2、孔穎達(dá)一再強(qiáng)調(diào)經(jīng)典與經(jīng)學(xué)的重要性

他認(rèn)為，儒家經(jīng)典都出自圣人之手，《詩》、《書》、《禮》、《樂》等都是圣人制作以垂教后世的法典，這些法典各有優(yōu)長，具有不同的教化作用，可以使人們具有不同的品格和行事方式。因此，“教學(xué)事重，不可暫廢”。儒家經(jīng)典時進(jìn)行道德意識的培養(yǎng)和道德行為訓(xùn)練的教材，在實(shí)施“化民成俗”的社會教化中具有不可或缺的作用。“欲教化其民，成其美俗，非學(xué)不可”。這就將經(jīng)學(xué)教育的意義和作用推到至高無上的地位。孔穎達(dá)將經(jīng)學(xué)教育視為教育與教化的“大本”，他主張“人君以六經(jīng)之道各隨其民教之，民從上教，各從六經(jīng)之性觀民風(fēng)俗則知其教”。正是在這個意義上，孔穎達(dá)的教育思想主要是經(jīng)學(xué)教育思想，而經(jīng)學(xué)教育的主旨是一種政治教育，即通過灌輸儒家經(jīng)典思想培訓(xùn)符合“圣人之道”的君主、官僚與庶民。

3、關(guān)于闡釋方式，孔穎達(dá)是超越前人和有所突破的

“闡釋”即使他對具體經(jīng)義和語境的理解，也是把前人的視野融合的一種方法，他解《詩》的闡釋方法是追本溯源，以經(jīng)解經(jīng)與解喻結(jié)合三種。所謂“追本溯源”主要是指通過歷史源流，發(fā)展過程的考察來獲取某一事物的本質(zhì)，從上至下的闡釋，從整體到局部。這種方法給人一種清晰地闡釋脈絡(luò)，正如郭紹虞先生所講的，從《毛傳》、《鄭箋》的復(fù)雜現(xiàn)象中理出頭緒來，尋找一種最合理的闡釋方法。以經(jīng)解經(jīng)是把五經(jīng)貫通起來相互對比、參照、證明，把歷史哲學(xué)宗教融合在一起作較為全面地詮釋，更好地使各種經(jīng)達(dá)到融合。另外，孔穎達(dá)在闡釋中或解或喻，把詩比作救世的良方，又用詩人救世來比喻詩人的匡時濟(jì)世的責(zé)任和詩對社會的作用。將詩人匡諫之心比作醫(yī)生之心，大夫的責(zé)任在救人，病人若有生還的機(jī)會，則需要用心救治，若不可救治，只能哀嘆，表達(dá)哀嘆之情。在孔穎達(dá)看來，詩人的責(zé)任也和醫(yī)生一樣，必須看清時事，了解時代的弊病，要有敏銳的時代責(zé)任感，要有匡時濟(jì)世的懷抱和情志。正是通過這種恰當(dāng)?shù)摹氨扔鳌眮黻U釋詩的功能和詩人的責(zé)任，使我們看來明白曉暢。

4、關(guān)于風(fēng)雅頌名稱和次第的解釋上，孔穎達(dá)也有創(chuàng)新之見。

他認(rèn)為，風(fēng)雅頌三者都是：“取政教之名，以為作詩之目”。《詩經(jīng)》的編次是按照教化需要組成的一個完整系統(tǒng)，風(fēng)雅頌的先后順序是由教化展開的邏輯決定的。“風(fēng)”可訓(xùn)為“風(fēng)俗”、“風(fēng)化”。各國的風(fēng)俗不同，因而需要針對各國有不同的教化，于是把反映這些國家“風(fēng)俗”、“風(fēng)化”的詩歌成為“風(fēng)”。“雅”訓(xùn)為“正”，“正”又與“政”可通。天子施教，可以使天下齊正。于是，反映天子政教情況的詩歌以其“齊正”的特征命名為“雅”。“頌”可解釋為“容”、“形容”、“形狀”，意為贊美盛德之形容。天子德被四方，道教周備，教化成功，告知于神明。于是，反映慶典，祭祀的詩歌命名為“頌”。由此可見，風(fēng)詩為諸侯的政教，雅詩為天子的政教，頌詩為典禮之事，風(fēng)雅頌由教化的階段不同依次為序。在孔穎達(dá)看來，先風(fēng)化人民，使之感悟，再使人民齊正，最后使其有包容之德，達(dá)到天下和諧的地步，這樣教化就算大功告成了。

從以上對孔穎達(dá)思想的闡述可以看出，他對于經(jīng)學(xué)的研究可以說細(xì)致入微，他的經(jīng)學(xué)思想深深的影響了后世，無論是他的教育思想還是他對《毛詩正義》獨(dú)到的見解，都對當(dāng)世產(chǎn)生了積極作用，具有劃時代的意義，奠定了他在中國思想史上的重要地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]《毛詩正義》，北京大學(xué)出版社.

[2]孔穎達(dá).《毛詩注疏》，上海古籍出版社.