“大周萬國頌德天樞”考

【摘要】：“大周萬國頌德天樞”是武則天時(shí)代修建的大型柱狀紀(jì)念碑，可惜的是，它存在的時(shí)間很短，并沒有被保存下來，只有根據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)記載來盡量復(fù)原其貌。至今，這一偉大的古代雕塑還留下了許多疑惑：它是否真的在歷史中存在過、是何時(shí)由何人修建的以及為什么建、何時(shí)被毀的、為何被毀……這些問題的答案都還有待探究，而本文旨在通過現(xiàn)存的文獻(xiàn)記載來盡量解答這些問題，撥開我們與“大周萬國頌德天樞”之間的迷霧。

【關(guān)鍵詞】：大周萬國頌德天樞；武則天；歷史問題

本文的研究對象——“大周萬國頌德天樞”，由于實(shí)物沒有被保存下來，迄今為止對其的研究都是基于歷史文獻(xiàn)或比對現(xiàn)存實(shí)物資料來進(jìn)行推測和還原。當(dāng)代著名學(xué)者李松先生在《天樞——我國古代一種紀(jì)念碑樣式》一文中有不少經(jīng)他研究考證所得有關(guān)天樞的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：天樞于公元694年修建的，所在位置為定鼎門，毀于開元二年。筆者不認(rèn)同李松先生所指天樞建于公元694年，關(guān)于天樞建于何處與李松先生持相同觀點(diǎn)有清人徐松，他據(jù)《大唐新語》的記載指出天樞處于定鼎門，持不同看法的郭紹林先生在其《大周萬國頌德天樞考釋》一文中指出其位于端門外，此二種觀點(diǎn)，筆者贊同后者郭紹林先生。除此之外，對于天樞修建的起因、過程、參與修建的人，以及被毀的時(shí)間和原因，歷史文獻(xiàn)資料中記載不多，相關(guān)的研究也比較分散。下文通過對文獻(xiàn)記載以及已有研究成果的梳理，解決這些尚未明確的問題。

一、古代銅鑄柱狀件

我國古代的各個(gè)行業(yè)中，曾鑄造過很多柱狀金屬對象，其中，有一些是大型金屬柱，以大鐵柱為多，而銅鑄的大型柱狀件，則比較少，古代鑄造的柱狀銅鑄件，大致可分為下列幾個(gè)方面：

⒈建筑物中所用的銅柱、銅梁等

我國古代一般建筑物的柱、梁，都采用木、石材料，很少用金屬材料，當(dāng)然，古代銅殿中的柱子和橫梁，大多就是古代的大銅柱和大銅梁，但它們只能作為古代銅殿的一部分；古代寶塔頂部的大型塔剎，其剎桿一般都采用建木做成，但廣東廣州市六榕寺花塔的塔剎，其剎桿則是一根大銅柱，而且，銅柱上還雕鑄有1 020 尊小佛像，被稱為“千佛銅柱”，銅柱鑄于元至正十八年（1358 年），其長度達(dá)9.14 m，是名副其實(shí)的古代大銅柱；定陵地宮大門上的銅梁（“管扇”），可作為現(xiàn)存的古代建筑用大型柱狀鑄銅件。

⒉紀(jì)念性大銅柱

本文主要敘述的“大周萬國頌德天樞”便是古代著名的紀(jì)念性大銅柱。除此之外，湖南省永順縣鑄于五代時(shí)期的“溪州銅柱”，至今還保存完好，是現(xiàn)存唯一的我國古代紀(jì)念性大銅柱。

⒊銅旗桿

古代的旗桿，一般都是用竹料或木料做成。只有少量特殊場合的旗桿，才用金屬鑄成，而且，其中的大多數(shù)是鐵旗桿，只有云南昆明市太和宮金殿前的一根旗桿，是銅旗桿。

⒋古代武器中的圓柱形銅鑄件

古代刀、槍、鞭、棍等武器中，有少量采用了銅桿件，但直徑都較細(xì)，只有古代大銅炮的炮筒，倒是圓柱形的大型銅鑄件。

二、天樞建造時(shí)間和地點(diǎn)

天樞具體建造的時(shí)間，各書記載不同。據(jù)五代劉昫《舊唐書》載：“五月，上加尊號為越古金輪圣神皇帝，大赦天下，改元為延載……秋八月……梁王武三思勸率諸蕃酋長奏請大征斂東都銅鐵造天樞于端門之外，立頌以紀(jì)上之功業(yè)”[1]， 延載元年即公元694年八月。與《舊唐書》記載時(shí)間相近的有《大唐新語》的記載“長壽三年，則天征天下銅五十余萬斤，鐵三百三十余萬，錢二萬七千貫，于定鼎門內(nèi)鑄八棱銅柱”[2]，即長壽三年武則天征集天下銅鐵以造天樞，而長壽三年五月改元延載，故《大唐新語》記載的時(shí)間也是公元694年。《新唐書》載：“天冊萬歲元年正月辛巳，加好慈氏越古金輪圣神皇帝，改元證圣，大赦賜酺三日……四月戊寅建大周萬國頌德天樞。”[3]同書還有記載：“延載二年，武三思率蕃夷諸酋及耆老請作天樞紀(jì)太后功德，以黜唐興周制……”[4]延載二年即公元695年，這年正月改元證圣，九月改元天冊萬歲，因此延載二年、證圣元年與天冊萬歲元年為同一年，即公元695。所以根據(jù)《新唐書》的記載，天樞建于公元695年，與此相近的記載還出現(xiàn)在《資治通鑒》中：“春二月己酉朔日有食之……夏四月天樞成，高一百五尺，徑十二尺……”[5]據(jù)后文“九月甲寅，太后合祭天地于郊，加號天冊金輪大圣皇帝，赦天下改元”[6]的記載可知此處記的是天冊萬歲元年的事，即公元695年。

綜上，各種文獻(xiàn)關(guān)于天樞修建時(shí)間的記載大致可以分為兩種：公元694年和公元695年，那么哪種更為接近歷史上真正的天樞修建的時(shí)間呢？李松先生的觀點(diǎn)是公元694年，筆者認(rèn)為是后者。首先，五代劉昫《舊唐書》和唐劉肅《大唐新語》記載的都是公元694年的，但是《舊唐書》里關(guān)于這個(gè)時(shí)間問題的說法是武三思等人在公元694年的八月奏請修建天樞，而《大唐新語》的說法是公元694年武則天開始征斂建造天樞所需的銅鐵，這兩種記載所說明的事件都應(yīng)該是發(fā)生在天樞建成之前的。再根據(jù)《新唐書》和《資治通鑒》的記載：公元695年，“四月戊寅建大周萬國頌德天樞”，“夏四月天樞成”，可推測“大周萬國頌德天樞”應(yīng)該是在公元695年建成。

天樞建于何處，史料中記載了兩個(gè)地點(diǎn)：《舊唐書》、《新唐書》和《資治通鑒》記載天樞建在端門外，《全唐詩》《太平廣記》記的是位于定鼎門內(nèi)，端門和定鼎門都位于武則天寢宮的正南面。李松先生在《天樞——我國古代一種紀(jì)念碑樣式》中說：“天樞所在地， 在洛陽城宮城正南門端門至郭城的定鼎門之間。武則天把唐東都洛陽改稱‘神都’，寬達(dá)12 1 米的定鼎大街是神都全城的主干道，而位于皇宮、皇城、郭城之間這一主干道的天樞，便是神都最重要的政治性標(biāo)志。”[7]郭紹林先生則指出：“端門是皇宮的正南門（今洛陽橋北立交橋西），北對宮城正南門應(yīng)天門（今周公廟內(nèi)），南對外郭城正南門定鼎門（今水磨村正南、古城村正東以及趙村正西南三者交匯處）。從端門到定鼎門有條七里多長的大街，叫做定鼎街，又叫天門街或天街。端門南邊臨近天津橋，天津橋橫跨洛河，在當(dāng)時(shí)，人們認(rèn)為洛河橫穿城中，有銀河之象，銀河又叫天津，天津橋因而得名。崔淙《五星同色賦》（公元769）說到：‘鄰月魄而璀璨，落天津而隱映。朝臨日道，助我后夙興之勤思；暮入天樞，表圣皇夜寐之勤政’，此處‘天津’應(yīng)該是指天津橋，而‘天樞’應(yīng)該就是‘大周萬國頌德天樞’。并且，把天樞建造在洛河旁，除了順應(yīng)天象，還不受地勢的限制。”[8]筆者較認(rèn)同后者的觀點(diǎn)。首先，天樞修建于定鼎門內(nèi)的記載出處最早的是宋李昉等人編撰的《太平廣記》，本書年代較《舊唐書》等史書較晚暫且不說，《太平廣記》乃取材于漢代至宋初的野史小說等，其記載內(nèi)容是否可靠，無以為證。除此之外，據(jù)載，天樞柱基為鐵山，周長170尺，那么直徑應(yīng)該在45到55尺左右，加上圍以石獸，至少也要占地六十至七十尺之寬，端門之外地勢寬闊，非常適合塑立大型雕塑，而定鼎門內(nèi)街道兩側(cè)建筑密密匝匝，據(jù)考證，定鼎門總共寬一百尺略多一點(diǎn)，若天樞真的建在定鼎門內(nèi)，那么過往人流車馬豈不是非常擁擠。以上足以說明天樞更有可能建造在端門外而非定鼎門。

三、參與修建天樞之人

⒈武三思、姚璹

在《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑒》、《通典》等歷史文獻(xiàn)中都可以找到有關(guān)“大周萬國頌德天樞”的記載，在這些為數(shù)不多的記載中，都提到了一個(gè)人——武三思[9]：“延載……秋八月……梁王武三思勸率諸蕃酋長奏請大征斂東都銅鐵造天樞于端門之外，立頌以紀(jì)上之功業(yè)”[10]“梁王武三思勸率諸蕃酋長奏請大征斂東都銅鐵造天樞于端門之外”[11]、“武三思率蕃夷諸酋及耆老請作天樞紀(jì)太后功德以黜唐興周制”[12]等，顯而易見，武三思此人是修建天樞的關(guān)鍵人物，對“天樞”建成起了很重要的作用。武三思在武后臨朝及稱帝時(shí)，累擢夏官、春官尚書，兼修國史，封梁王。春官尚書即禮部尚書，禮部，北周始設(shè)，隋唐五代為尚書省六部之一，下轄禮部、祠部、膳部、主客四司，掌禮樂、學(xué)校、宗教、民族及外交等政。本部居行政督察地位，中央及地方有關(guān)具體事務(wù)則分別交由太常、光祿、鴻臚寺、國子監(jiān)及地方府州辦理。開元二十四年以后，有兼掌貢舉，漸成為本部最重要執(zhí)掌。長官為禮部尚書一人，禮部侍郎一人為副。龍朔二年改司禮，咸亨元年復(fù)舊，光宅元年改春官，神龍?jiān)陱?fù)舊。那么身為禮部尚書的武三思于延載元年（公元694年）率領(lǐng)蕃夷酋長請?jiān)焯鞓幸皇卤愫锨楹侠恚瑩Q言之，武三思是修建天樞一事的組織和發(fā)起人，目的肯定就是為了討好當(dāng)時(shí)的皇帝武則天。

朝廷重要官員之中與建造天樞有關(guān)之人除了梁王武三思，還有一人。據(jù)《舊唐書》和《新唐書》的記載：“時(shí)武三思率蕃夷酋長請?jiān)焯鞓杏诙碎T外，刻字紀(jì)功以頌周德，璹為督作使”[13]，“延載二年武三思率蕃夷諸酋及耆老請作天樞紀(jì)太后功德以黜唐興周制，可使納言姚璹護(hù)作”[14]，可知姚璹[15]擔(dān)任天樞建造工程的督作使。姚璹此人，“長壽二年遷文昌左丞同同鳳閣鸞臺平章事”[16]，即當(dāng)時(shí)宰相，行宰相之職，加之“時(shí)則天雅好符瑞，璹至嶺南，訪諸山川草樹，其名號有武字者皆以為上，膺國姓，列奏其事，則天大悅，召拜天官侍”[17]，可見姚璹對于討好武則天很有一套，那么擔(dān)任修建天樞的督作使這種可以討好武則天的差事其必不會放過。

⒉泉獻(xiàn)誠、阿羅憾氏

1937年，在洛陽東北30里的東山嶺頭村出土了一件墓志，該志文由朝議大夫行文昌膳部員外郎護(hù)軍梁惟忠撰寫，據(jù)志文載：“光宅元年十月，制授云麾將軍守右衛(wèi)大將軍員外置同正員，動封如故。又奉其月二九日赦令右羽林衛(wèi)上下……天授元年九月，制授左衛(wèi)大將軍員外置同正員，徐并如故……久視元年八月，乃下制曰：‘故左衛(wèi)大將軍、右羽林衛(wèi)上下、上柱國、卞國公泉獻(xiàn)誠……可贈右羽林衛(wèi)大將軍……’”[18]可得知墓志主人身份。同時(shí)在《新唐書》上也可以找到此人： “子獻(xiàn)誠，授右衛(wèi)大將軍，兼令羽林衛(wèi)上下”[19]，與墓志內(nèi)容相符，可進(jìn)一步證實(shí)此人身份。

至于此人與修建天樞有什么關(guān)系，墓志銘上的記載也十分明確： “又延載元年八月，梁王武三思勸率諸蕃酋長，奏請征東都銅鐵造天樞于端門之外立頌以紀(jì)上之功德......至武三思之造天樞，史雖載于延載元年，而獻(xiàn)誠則先于天授二年己充天樞子來使，是天樞之作先后凡三載。獻(xiàn)誠充子來使，其職葢在勸率酋長使之奏請也。”[20]由此可以肯定該墓志主人泉獻(xiàn)誠參與了修建天樞，且可以從記載中獲得其他重要信息：早在天授二年（公元691年）泉獻(xiàn)誠任子使前往各藩國勸鑒諸蕃酋長一起奏請武則天建造天樞，這比上文說到的公元694年武三思率領(lǐng)蕃夷酋長請?jiān)焯鞓羞€提前了三年，可見修建天樞可以說是“籌謀已久”。

泉獻(xiàn)誠并不是唯一一個(gè)被派往前去勸諫諸蕃酋長請奏天樞之人。洛陽郊區(qū)一代出土的《大唐故波斯國大酋長右屯衛(wèi)將軍上柱國金城郡開國公波斯君丘之銘》載：“又為則天大圣皇后招諸蕃王，建造天樞。及諸軍立功，非其一也。”[21]該墓志銘中還提到了這位波斯人阿羅憾氏曾于顯慶年中（公元656-660年）以波斯大酋長的身份出使中國，為唐朝“拂林國諸蕃招慰大使，并于拂林西界立碑，峨峨尚在”，那么其為“又為則天大圣皇后招諸蕃王，建造天樞”便不足為奇。

⒊毛婆羅

關(guān)于此人，史料中極少記載，《新唐書·五行志一》載“中宗時(shí)，……中郎將東夷人毛婆羅”，但是中郎將是武官，《歷代名畫記》中記載的毛婆羅為“天后時(shí)尚方丞”，因此《新唐書》記載的“東夷人毛婆羅”與建造天樞的“毛婆羅”應(yīng)該不是同一人，郭紹林先生在其《大周萬國頌德天樞考釋》一文中指出：“毛婆羅可能是綽號，逐漸固定為名字。唐代中原人氏不大可能起這種不倫不類的名字……唐代尼泊爾譯為泥婆羅。西域人多胡須，統(tǒng)稱胡人，胡須即毛。因此，毛婆羅很可能是印度人或尼泊爾人。”[22]對于郭紹林先生這一觀點(diǎn)，筆者不是很認(rèn)同。僅憑名字推測其為印度或尼泊爾的人，有失嚴(yán)謹(jǐn)。故關(guān)于毛婆羅此人的生平來歷，暫時(shí)不明。據(jù)《資治通鑒》載： “工人毛婆羅造模，武三思為文，刻百官及四夷酋長名，太后自書其榜曰‘大周萬國頌德天樞’”[23]，“毛婆羅”是天樞的設(shè)計(jì)者。且《歷代名畫記》中有：“天后時(shí)尚方丞竇弘果、毛婆羅、苑東監(jiān)孫仁貴、德宗朝將軍金忠義皆巧絕過人”[24]、“大金銅香爐，毛婆羅樣后更加木作及須彌山、浮跌等’”[25]，可獲關(guān)于此人的兩個(gè)信息：一則毛婆羅是武則天朝的尚方丞。尚方丞屬尚方監(jiān)官名，尚方監(jiān)即少府監(jiān)，統(tǒng)左尚、右尚、內(nèi)尚、司織、司染、鎧甲、弓弩、掌冶等屬。長官少府監(jiān)一人，從三品，另有少監(jiān)丞、主簿、錄事等，光宅元年改尚方監(jiān)，已知史料中關(guān)于天樞的記載都表明其由銅鐵合冶而成，而尚方監(jiān)恰掌冶煉等屬；二則毛婆羅善雕塑，特別擅長須彌山、浮跌等佛教雕塑樣式，在當(dāng)時(shí)頗具代表。史料中“冶鐵象山為趾[26]”、“下為鐵山”[27]等對于天樞外觀的描述，足以證明其柱身下有類似須彌山的雕刻，這就可以聯(lián)系到《歷代名畫記》中對毛婆羅擅長技藝的描述。以上兩點(diǎn)可進(jìn)一步證明毛婆羅為天樞的設(shè)計(jì)者。

四、天樞被毀

好景不常在，如此恢宏偉大的藝術(shù)品，僅存世二十年。《舊唐書》載：“先天二年七月三日，尚書左仆射竇懷貞……甲戌令毀天樞，取其銅鐵充軍國雜用。[28]”即先天二年（713）七月甲戌日，唐玄宗下令摧毀天樞，同書第二年三月份的記載：“去年九月有詔毀天樞，至今春始。[29]”這與前面先天二年（713）七月“甲戌令毀天樞”的記載不大一樣。清羅士林指出：“王氏鳴盛云‘始’下脫‘毀’字，沈本作‘畢’；張氏宗泰云‘九’字誤，據(jù)上元年紀(jì)改作‘七’，‘始’下脫一字，他本作‘畢’；作‘毀’亦可按作‘毀’是也，通鑒云‘三月毀天樞，發(fā)匠镕其鐵錢，歷月不盡’，若去年七月詔下即毀至今年三月，不得云歷月不盡矣。[30]”他根據(jù)比對前人不同版本《舊唐書》的記載，認(rèn)為此“去年九月有詔毀天樞”中的“九”字記錯(cuò)了，也就是開元元年七月唐玄宗下詔摧毀天樞，而真正動工是在第二年即開元二年（714）春三月。除此之外，《新唐書》記載：“開元元年正月辛巳，皇后親蠺，七月甲子太平公主……甲戌毀天樞[31]”；《資治通鑒》載：“開元二年春……三月……毀天樞，發(fā)匠熔其銅鐵，歷月不盡[32]”；《大唐新語》記載“開元初，詔毀天樞，發(fā)卒銷鑠，彌月不盡[33]”，這些歷史文獻(xiàn)中關(guān)于天樞被拆毀的時(shí)間都指向開元初這一時(shí)間段，《大唐新語》中的“彌月不盡”與《資治通鑒》里的“歷月不盡”都是在說明摧毀天樞這個(gè)過程用了很長一段時(shí)間。那么，綜上所例，公元713年七月甲戌這天唐玄宗下詔毀天樞，于第二年春（三月）開工。

唐玄宗為什么要下詔毀天樞，文獻(xiàn)資料中的解釋是“取其銅鐵充軍國雜用[34]”。筆者認(rèn)為不盡然。上文已經(jīng)說道，天樞建造的目的在于“紀(jì)革命之功，貶皇家之德[35]”、“銘記功德、黜唐頌周[36]”，這樣的一頌一黜，應(yīng)從李氏皇帝的“大唐之國”與武氏轉(zhuǎn)輪王的“大周之國”的角度來理解，“大周萬國頌德天樞”是對武則天的吹捧，是武周革命的象征，但隨著武周政權(quán)不在，在睿宗景云年間就出現(xiàn)了“一條麻線挽天樞[37]”的歌謠，預(yù)示著天樞不能經(jīng)久。李隆基即位之后，就下令拆毀天樞。因天樞規(guī)模巨大，玄宗“發(fā)卒銷爍”，歷經(jīng)月余也沒有完全將其熔化。據(jù)洛陽尉李休烈詩歌記述，為拆毀天樞，玄宗曾于兩縣之內(nèi)調(diào)發(fā)民夫。天樞所用銅料全部被收回尚方。政治核心區(qū)的景觀變動，在當(dāng)時(shí)引起了一定的轟動，以至于士庶賦詩諷詠[38]。天樞的拆毀，在開元初年，從景觀層面宣告了武周遺緒的結(jié)束，李唐政權(quán)的再次回歸，在消除舊印記的同時(shí)，新的統(tǒng)治理念、政治秩序也在被重新塑造。

五、天樞存在的意義

有關(guān)“大周萬國頌德天樞”的樣貌，史料中記載道：“其制若柱， 度高一百五尺，八面， 面別五尺。冶鐵象山為之趾， 負(fù)以銅龍， 石銳怪獸環(huán)之。柱顛為云蓋， 出大珠， 高丈， 圍三之。作四蛟， 度高丈二尺， 以承珠。其趾山周百七十尺，度二丈。無慮用銅鐵二百萬斤。乃悉鑊群臣、蕃酋名氏其上”[39]。可知其高為9 0或10 5 尺， 若鐵山之高計(jì)算在內(nèi)，它的總高度可達(dá)125尺，約相當(dāng)于成人身高的十三至十八倍，人們從很遠(yuǎn)的地方便能看到它高大的影像。如此龐然大物，為何修建它？意義何在？

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史書中是這樣寫的：“立頌以紀(jì)上之功業(yè)”[40]、“紀(jì)太后功德，以黜唐興周制”[41]，大多數(shù)學(xué)者也認(rèn)為武則天造天樞，正是把它作為權(quán)利的象征，是封建統(tǒng)治者企圖利用紀(jì)念柱的巨大體量、金光閃耀的輝煌色彩，并借助于宗教觀念和祥瑞之說，構(gòu)成異常莊嚴(yán)的建筑藝術(shù)形象，從社會心理上造成巨大影響， 以維護(hù)大周王朝的統(tǒng)治。清華大學(xué)呂博先生關(guān)于武周時(shí)期幾個(gè)標(biāo)志紀(jì)念性建筑的研究成果中說到：“作為政治景觀‘明堂’，在武則天政治生涯有著特殊的意義。從皇后到天后，再到圣母神皇、圣神皇帝、金輪圣神皇帝、越古金輪圣神皇帝、慈氏越古金輪圣神皇帝、天冊金輪圣神皇帝，武則天尊號的每一次變化，都濃縮地反映了她在政治上前進(jìn)的每一步軌跡。與此同時(shí)，宮殿核心區(qū)以明堂為代表的建筑群不斷地被建設(shè)、詮釋。明堂不僅是圣母神皇的象征，還被詮釋成彌勒所造的化城、道教圣君的仙宮、轉(zhuǎn)輪王的七寶臺。沿著明堂中軸線所修建的大佛像、天樞、九鼎等儀式性景觀，亦是武則天模仿轉(zhuǎn)輪王供彌勒、化謂四天下的體現(xiàn)。”[42]

《資治通鑒》中記載了天樞“刻百官及四夷酋長名，太后自書其榜曰‘大周萬國頌德天樞’”[43]，除此之外還有不少文獻(xiàn)都提到了天樞上面重要的銘文——“大周萬國頌德天樞”。“萬國頌德”可能正是表明武則天作為“轉(zhuǎn)輪王”化謂天下，從而使萬國稱德，萬國稱德的表現(xiàn)就是在天樞上刻滿了百官及四夷酋長的名字，帶有“策名委質(zhì)”的形制。至于何以為“天樞”，天樞（Dubhe）本是北斗七星中斗身第一星的名稱，用來比喻國家政柄，第二星叫天璇（Merak）。從天璇用直線連接天樞，延伸至兩星間長度五倍處有一顆星，是為北極星（Polaris）。北斗七星在不同季節(jié)和夜晚不同時(shí)間，轉(zhuǎn)動到天空的不同方位，但無論怎樣轉(zhuǎn)動，天璇和天樞始終對著北極星，因此，天璇和天樞被稱為指極星。《爾雅·釋天》說：“北極，謂之北辰”，《論語·為政》有：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”，意思是國君如果以道德治理國家，自己就會像北極星一樣，處在固定的位置，眾星辰都旋繞和歸向自己，即得到臣民的擁護(hù)、敬仰。那么，大周萬國頌德天樞的寓意許就是武則天以道德感化天下，周邊民族和中原民眾都像指極星始終朝著北極星一樣，對她感恩戴德，忠誠不二。

除此之外，在中國歷史上，少有類似“天樞”形制的雕塑，對天樞設(shè)計(jì)理念的由來有兩種說法：一為中國古代歷來就有利用柱體建筑突兀、高聳的形象特點(diǎn)作為紀(jì)頌功德的紀(jì)念碑樣式的傳統(tǒng)；二是認(rèn)為受西域文明的影響。對于第一種說法，李松先生認(rèn)為，歷史文獻(xiàn)所記載的天樞式樣， 與瑞光寺塔所出的真珠舍利寶幢的主要部分基本相同，也許寶幢正是天樞這一類紀(jì)念碑形式的一個(gè)模型。根據(jù)李松先生的觀點(diǎn)，那么武則天所造天樞在中國歷史上并非孤立存在，在古代雕塑和建筑中，不難看它的影子：文獻(xiàn)記載中， 最早的例子是漢武帝元鼎二年（前115）所造的柏梁銅柱， 上有承露盤， 仙人掌擎玉杯，以承云表之露。[44]后來比較著名的有東漢建武19 年（公元43年） 馬援平定交趾， “立銅柱表功而還”[45]；唐代元和中（806-820） ，安南都護(hù)馬惚“ 建二銅柱于漢故處，鐫著唐德， 以 明伏波之裔’”[46] 五代（楚）馬希范在溪州“ 立銅柱以為表，命學(xué)士李皋銘之”[47] 。這些雖性質(zhì)有所不同， 卻都是為了歌功頌德——既表國家之威， 又紀(jì)個(gè)人之功。歷史上， 用于紀(jì)功頌德的， 除銅柱之外， 尚有石柱：北齊天統(tǒng)五年（ 公元569年） 在河北定興所建的義慈惠石柱，柱身也是八角形， 高七米，刻有三千余字的銘文；西藏拉薩市布達(dá)拉山對面的恩蘭·達(dá)扎路恭紀(jì)功碑， 為方柱形， 北、東、南三面， 用藏文書寫紀(jì)功內(nèi)容，建于吐蕃普揮松德贊（742-794） 時(shí)， 相當(dāng)于中唐時(shí)期。對于第二種說法，張乃翥先生指出：“在考世界古代史上， 以國家權(quán)力為帝王君主修造紀(jì)念性建筑物者不乏其例”[48]。的確，四夷、胡人捐助建造天樞的歷史，不禁讓人認(rèn)為天樞是源自西方的工藝，并進(jìn)而聯(lián)想起類似羅馬方尖碑一樣的紀(jì)功建筑。張乃翥先生指出天樞類似于阿育王石柱或圖拉真圓柱，孫英剛先生也從天樞上的獅子、九龍灌頂、九龍吐水等造型，進(jìn)一步指出天樞可能是在模仿阿育王石柱，以證明武則天同阿育王一樣，是佛教學(xué)說中的轉(zhuǎn)輪王，意在宣示武則天是統(tǒng)領(lǐng)四天下的轉(zhuǎn)輪王。

從歷史文化的角度看，“大周萬國頌德天樞”的存在，不僅意味著政治與宗教的理想，被轉(zhuǎn)化成為巨大的物質(zhì)符號，還暗示著中古時(shí)期西域與中國內(nèi)地的聯(lián)系，向來以隋唐之際為兩地交聘往還的高潮，此中頗具史名的例子， 當(dāng)推玄獎、義凈兩位佛學(xué)大師對西域諸國的巡禮，玄獎、義凈游方西域期間， 對當(dāng)?shù)匚拿鞫嗨繐魯洠缜笆隹兹竿醭陌⒂跏确鸾踢z跡， 即多次在《大唐西域記》中得到相應(yīng)的描述， 這對推動唐朝人民對西域文明的了解起到了積極的作用。

注釋：

[1]《舊唐書》，五代劉昫，清乾隆武英殿刻本，卷六本紀(jì)第六

[2]《大唐新語》，唐劉肅，清文淵閣四庫全書本

[3]《新唐書》，宋歐陽修，清乾隆武英殿刻本，卷四本紀(jì)第四

[4]《新唐書》，宋歐陽修，清乾隆武英殿刻本，卷七十六列傳第一后妃上

[5]《資治通鑒》，宋司馬光，四部叢刊景宋刻本，卷第二百五唐紀(jì)二十一

[6]同上

[7]《天樞——我國古代一種紀(jì)念碑樣式》，李松

[8]《大周萬國頌德天樞考釋》，郭紹林，洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001年第6期

[9]武三思，生年不詳，死于公元707年，唐并州文水（金山西文水東）人，武則天侄。

[10]《大唐新語》，唐劉肅，清文淵閣四庫全書本

[11]《舊唐書》，五代劉昫，清乾隆武英殿刻本，卷六本紀(jì)第六

[12]《新唐書》，宋歐陽修，清乾隆武英殿刻本，卷七十六列傳第一后妃上

[13]《舊唐書》，五代劉昫，卷八十九列傳第三十九

[14]《新唐書》，宋歐陽修，卷七十六列傳第一后妃上

[15]姚璹（632-705），唐雍州萬年（今陜西西安）人，字令章。姚思廉孫

[16]五代劉昫《舊唐書》卷八十九列傳第三十九，清乾隆武英殿刻本

[17]同上

[18]《唐代海東蕃志存》，羅振玉校錄，《泉獻(xiàn)誠墓志銘》

[19]《新唐書》，宋歐陽修，清乾隆武英殿刻本，卷一九九上《高麗傳》

[20]《唐代海東蕃志存》，羅振玉校錄，《泉獻(xiàn)誠墓志銘》

[21]清端方《陶齋臧石記》卷二十一，清宣統(tǒng)元年石印本

[22]《大周萬國頌德天樞考釋》，郭紹林，洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001年第6期

[23]《資治通鑒》，宋司馬光，卷第二百五唐紀(jì)二十一

[24]《歷代名畫記》，唐張彥遠(yuǎn)，明津逮秘書本，卷九

[25]《歷代名畫記》，唐張彥遠(yuǎn)，明津逮秘書本，卷三

[26]《新唐書》，宋歐陽修，卷七十六列傳第一后妃上

[27]《資治通鑒》，宋司馬光，卷第二百五唐紀(jì)二十一

[28]《舊唐書》 劉昫，清乾隆武英殿刻本，卷八本紀(jì)第八

[29]同上

[30]《舊唐書校勘記》，清羅士林，清道光懼盈齋刻本

[31]《新唐書》，慫 歐陽修，卷五本紀(jì)第五

[32]《資治通鑒》，宋司馬光，卷第二百十一唐紀(jì)二十七

[33]《大唐新語》， 唐劉肅，卷八

[34]《舊唐書》 劉昫，清乾隆武英殿刻本，卷八本紀(jì)第八

[35]《大唐新語》， 唐劉肅

[36]《新唐書》，宋歐陽修，清乾隆武英殿刻本，卷七十六列傳第一后妃上

[37]《朝野僉載》，卷一

[38]《大唐新語》，唐劉肅，卷八，《文章》

[39]《新唐書》，宋歐陽修，清乾隆武英殿刻本，卷七十六列傳第一后妃上

[40]《舊唐書》，五代劉昫，清乾隆武英殿刻本，卷六本紀(jì)第六

[41]《新唐書》，宋歐陽修，清乾隆武英殿刻本，卷七十六列傳第一后妃上

[42]《轉(zhuǎn)輪王“化謂四天下”與武周時(shí)期的天樞、九鼎制造》，呂博《魏晉南北朝隋唐史資料》第31輯

[43]《資治通鑒》，宋司馬光，四部叢刊景宋刻本，卷第二百五唐紀(jì)二十一

[44]《史記· 封禪書、孝武記》， 《三輔黃圖》

[45]《后漢書》卷24，《 馬援列傳》

[46]《新唐書》，宋歐陽修， 卷136，《馬傳》

[47]《新五代史》，卷6，《楚世家·馬殷傳附》

[48]《武周萬國天樞與西域文明》，張乃翥，《洛陽大學(xué)學(xué)報(bào)》，第10卷，第1期