古代印度宗教哲學思維中的辯證法研究

【摘要】：印度歷史上流行的主要思想派別都有明顯的宗教背景，而宗教教義則大多帶有思辨色彩，印度正統六派哲學繼承和發展了古代圣典奧義書中的主要宗教哲學思想、構成了古代哲學的主體。佛教等非正統派別則提出了具有極高理論價值的哲學體系，在思想史上占有重要地位。印度古代宗教哲學中蘊念者寶貴的文化遺產，對其進行深入研究和借鑒，對當今人類的文化建設具有積極意義。

【關鍵詞】：印度；宗教哲學；派別

從印度的東到西，自與我國接壤算起，到伊朗為止，陸地邊界線長達3700公里；從印度的北到南，自克什米爾起到斯里蘭卡止，長達3200公里。從緯度來看，從北緯6度到37度。古代我國曾把印度分為五個地區因而有“五印”或“五天（竺）”的說法。杜依森（Paul Deussen）文化發展史的角度將印度分為三個地區：（1）以印度河為中心的五知。（2）恒河流域；（3）頻阇耶山以南的印度中南部地區。雅利安人首先在五河流域開創出印度古文明；然后再入住恒河流域，開創了第二期的印度古文明；最后到達頻阇耶山以南的德干高原，開創第三期印度古文明。這三期印度古文明、奠定了以雅利安人為中心的宗教信仰和思想，為后代的印度宗教、哲學鋪了深厚的基礎。

一、古代印度哲學的特點

（一）主要特點

1.基本上不創立新的派別

印度哲學的大部分體系都是以古代的吠陀經典為基礎建立起來的，或者以它為理論指導，或者以它為理論出發點。正如姚衛群先生所說的“印度許多相互對立的哲學觀點都有非常古老的歷史淵源。哲學家不斷地出現，但基本上不創立新的學派而是每人維護一個古代的哲學流派”，他們創立了新的理論，但不會說是他個人的獨特觀點，而是說其理論只是對古代神圣理論的一種闡明和發揮。印度每個哲學派別都把吠陀經典奉為自己理論的雛形，這種傳統在西方哲學中是罕見的。

2.帶有強烈的實用主義傾向

印度思想不滿足于單純的解釋世界，不滿足于為認知而認知，它們帶有一種強烈的實用主義傾向：希望能夠多為人民提供一種正確的人生指南和獲得解脫之道。

3.強調真理存在于理性之外

印度哲學家都輕視純粹的理性認知，他們“強調真理存在于理性之外”，真理是不可言說的，只有通過直覺才能把真理。

二、古代印度哲學的主要派別

在印度每一個宗教派系就有它的哲學理論，離開宗教的哲學是及其少數。“在印度，哲學雖不像西方中世紀那樣成為了神的奴婢，但哲學與宗教始終也是密不可分的親友，它從思想理論上對宗教加以指導；而宗教則作為哲學發育的溫床對其加以培育。”這也是印度哲學的一個重要特點。印度歷史上影響較大的有所謂正統六派和異流三派，劃分標準是按一個派別對待吠陀（現存印度古代最早的宗教歷史文獻）的態度來確定的。尊奉吠陀權威的派別被稱為正統派，不尊奉的則被稱為非正統派或異流。正統六派哲學是吠檀多派、彌曼差派、數論派、瑜伽派、勝論派、正理派。異流三派是順世論、耆那教、佛教。正統六派是屬于婆羅門教的哲學派別，它們部與宗教思想有著不同程度的關聯，這在各派中都有具體表現。

（一）吠檀多派

吠檀多派是印印度哲學中的主流派別，它提出的理論在印度思想史上影響巨大，一直到近現代仍然在印度社會中起著重要作用。此派哲學理論有著典型的婆羅門教背景，它繼承和發展了奧義書中的主要婆羅門教思想，認為“梵”或“阿特曼”是一切的根本，既是一般自然現象的根本因，也是眾生生命現象中的主體。

梵在吠檀多派中常被賦予造物主的色彩，具有神的特性。但它與一般的神又不同，雖然世間事物來源于梵，但梵與事物又無本質上的差別。吠檀多派的主要思想家筒羯羅等認為，事物與梵是不二的，梵作為神有一種幻力，這種幻力就是人的無明，它使人將事物看作是有別于梵的獨立存在。這就引起人去追求不實在的東西，使人陷入痛苦。當人消除了無明認識了事物在本質上是梵，不再進行無義的追求時，也就得到了解脫。吠檀多派的這種理論具有不同于一般有神論的特性。

（二）彌曼差派

彌曼差派是婆羅門教系統中的重要派別，此派的思想淵源可追溯到吠陀出現時期。這一派的特色是崇奉印度古代盛行的祭祀活動，認為祭祀具有實在的功效，他們相信吠陀圣典中關于祭祀的種種言教，認為這些言教是絕對正確的。

彌曼差派盡管崇奉宗教祭祀活動，但卻又是一個反對有神論的派別。此派反對有神論是與其崇奉祭祀的基本立場直接相關的。彌曼差派相信祭祀的功效，認為祭祀行為能產生給人們帶來好處的力量，這種力量被稱為“無前”（即在作祭祀前不存在之意）。如果主張有神，那就要承認神的超自然力，就要承認在祭祀行為與果報之間起作用的是神，而不是“無前”，這會否認祭祀行為的神圣有效性，因而彌曼差派明確表示了反對有神神論的立場。此派的重要思想家枯馬立拉和普拉帕格拉在這方面是極為突出的，他們從邏輯上有力地批判了有神論。

（三）數論派

數論派在正統派中屬于轉變說的理論體系。此派認為，自性和神我結合（相互作用）后轉變出世間事物或人生現象。數論派最初沒有提神，但后期數論派在體系中也納入了神的觀念。數論派的宗教特性還表現在它也有明確的輪回觀念，輪回被分成不同的道，具體有三種，即：天道、獸道和人道（三界）。此派認為，輪回中的事物在本質上是痛苦的，痛苦主要有三類；依內苦、依外苦和依天苦。脫離這些痛苦的根本方法是依靠數論派的智慧，特別是辨別自性和神我的差別。數論派也有具體的宗教修行理論，這類理論在總的方面是采用瑜伽派的學說。瑜伽派是以宗教修持為主的派別，它與數論派關系密切。

（四）瑜伽派

瑜伽派側重修持方法，修持的基本宗旨是要抑制人心的作用。具體的瑜伽實踐有所謂“八支行法”，它們是：禁制、勸制、坐法、調息、制感、執持、靜慮、等持。

（五）順世論

在非正統派的三個派別中，順世論是印度主要思想流派中唯一一個不帶宗教色彩的派別。此派反對印度各宗教派別的主要理論也受到各宗教派別的嚴厲批判。盡管順世論自身不主張宗教理論，但它在闡明其觀念亦大量涉及各種宗教思想。因此，順世論的歷史發展也具有明顯的宗教背景。

（六）佛教

佛教既是印度的一個宗教派別，也是世界幾大主要宗教派別之一。它在理論上提出了緣起的觀念，認為一切事物是因緣和合而放的，否定世間事物或人生現象中有一個最高的主體或根本因。與此基本觀念相對應，佛教不認為萬物是神創造的。佛教屬于一個丕崇奉有神論的宗教派別，在印度思想史上占有重要地位。

三、結語

印度古代宗教哲學對世間現象的分析極為細致，這在各種宗教哲學中是不多見的，佛教和婆羅門教在這方面都很突出。佛教中較典型的是瑜伽行派，婆羅門教中較典型的是勝論派。這些宗教哲學派別對事物的本質、事物的種種表現形態、事物間的關系等的分析，對于現代的科學研究仍然有重要的參考價值。

參考文獻：

[1]孫晶.《印度六派哲學》[M].中國社會科學出版社.2015

[2]尚會鵬.《印度文化史》[M].廣西師范大學出版社.2007

[3]姚衛群.《印度古代宗教哲學中展示的思維方式》[J].杭州師范大學學報.2003

[4]姚衛群.《古代印度哲學的幾個重要特點》北京大學學報[J].1990年第一期