清朝皇帝頒給西藏地方僧俗官員的圣旨及其譯文研究

【摘要】：圣旨對清朝多民族國家統(tǒng)一的歷史進(jìn)程及邊疆民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展都產(chǎn)生過廣泛而深遠(yuǎn)的影響。作為這項(xiàng)傳統(tǒng)政策的載體，圣旨或敕諭，詔令、懿旨、告文在藏漢民族的交際的進(jìn)程中起到了促進(jìn)的作用，也闡釋了藏漢民族的特定的社會意識及價值觀。

【關(guān)鍵詞】：圣旨；藏漢；翻譯

一、歷史背景

自元朝滅亡以后，好戰(zhàn)的蒙古民族掀起了一股內(nèi)亂，分成了三大部即厄魯特蒙古，漠北喀爾喀蒙古，漠南蒙古。其漠南蒙古貴族勢力逐漸變大，攻奪了內(nèi)地很多地方，“并曾兵臨北京郊區(qū)”。毫無置疑，這一局使明朝收到了威脅。之后又攻打南部邊疆的藏族地區(qū)，從青海南下直至四川藏區(qū)，并在青海駐扎設(shè)立辦事處，“命其子丙兔留駐其地。” 從而猛生了在青海地區(qū)的蒙古勢力，“并進(jìn)一步尋求在西藏的發(fā)展”，這對后期蒙藏聯(lián)合從政給予了必然的條件。就當(dāng)時的西藏政局而言，格魯派在當(dāng)?shù)卣畵碜o(hù)的噶瑪巴教派的長期壓制中，其教派瀕臨泯滅，因此格魯派勢力正想尋求新的政治靠山，而蒙古統(tǒng)治者積極尋求西藏宗教勢力的支持。于是，雙方一拍即合。“1587 年，俺答汗和三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未朐谘鋈A寺舉行會晤”。格魯派很快就得到了蒙古人民的信仰。從而開始了蒙藏施主合二為一共同執(zhí)政的政治生涯。努爾哈赤在東北部建立大金政權(quán)起就有吞噬明朝政權(quán)統(tǒng)治全國的政治目標(biāo)。對邊鄰民族朝鮮族和蒙古族采取了友好的措施，特別是“與蒙古各部和平友好相處，訂立攻守同盟”，并與蒙古上層貴族聯(lián)姻，結(jié)成新的政治聯(lián)盟。提高投奔后金的蒙古王公的社會地位，并吸收他們參加后金政權(quán)，為收其心，在后金政權(quán)內(nèi)極力推行格魯派，對其采取了修建寺廟，保護(hù)寺廟，優(yōu)禮喇嘛等政策。自清入關(guān)后為統(tǒng)一多民族國家，治理未投靠清朝的蒙古族依然采取了喇嘛教政策。而此時西藏政權(quán)動蕩不安，喇嘛王國確定了初步的政權(quán)，還有很多殘余勢力擾亂政權(quán)。為了鞏固自己的政治勢力，喇嘛王朝決定與清政府建立政治聯(lián)系。其兩朝經(jīng)過多次派遣使者后，清政府決定“前往西藏敦請達(dá)賴，并致書班禪，請其勸達(dá)賴速來北京”。此書信便是順治皇帝頒給班禪活佛的圣旨。

在《西藏歷史檔案薈萃》中記載的原件為蒙文，圖片下面有藏漢譯文相對照，漢文記載如下：奉天承運(yùn)皇帝圣旨向班禪呼圖克圖活佛致意，想必班禪呼圖克圖處平安，朕等安好。為助佑眾生，期待龍年猛秋月與達(dá)賴?yán)飼睢＝衽裳埵拐撸_(dá)賴爾敦請達(dá)賴?yán)飭⒊獭Ｑ埵拐哂辛_卜藏古西、道爾吉達(dá)爾罕諾彥、察干格隆、席喇卜格隆、克珠格隆及先遣者次仁。隨敕賞賜：金茶筒一個，金盤一個，金一百兩，銀二千兩，緞一百匹。大概意思是：奉行天命遵從天意秉承皇帝詔令，向班禪活佛問安，活佛您應(yīng)該平安健康，我也很好。為了盡自己所得所能幫助天下百姓，維護(hù)世界太平，我很期待在龍年七月份和達(dá)賴?yán)锏牡絹恚瑢锏牡絹砼e國上下都表示歡迎。今天邀請達(dá)賴?yán)锏氖拐叨紗⒊塘耍蚕Ｍ喽U活佛敦請喇嘛即刻進(jìn)京。之后是派了哪些大師跟使者們帶去的見面禮物。

（一）呼圖克圖（為何有蒙古語）

經(jīng)元明清時期的歷史檔案對比分析，從清朝時期的歷史檔案所載藏文、滿文、蒙文、漢文等文種的皇帝圣旨和各種章程、告示等中不難看出，清朝政府不僅繼承了元、明統(tǒng)管吐蕃的制度，而且進(jìn)一步加強(qiáng)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、宗教、文化等方面的西藏地方統(tǒng)治。其“呼圖克圖”是蒙語，“活佛”或“化身”的意思。明顯采用了元朝的職稱，并利用喇嘛教統(tǒng)管蒙藏民族，但此時清朝政府還沒有冊封班禪活佛為班禪額爾德尼。五十二年癸巳春正月戊申，詔封后藏班禪胡圖克圖喇嘛為班禪額爾得尼。

（二）敦請（為什么這么急）

在清朝入主中原后不久，1644 年便派人到西藏問候達(dá)賴?yán)锖桶喽U活佛，并在同一年向達(dá)賴?yán)锇l(fā)出邀請。此后又有多次使者往來，但都沒有達(dá)賴?yán)飫由淼南ⅰ榱舜蚱七@一僵局，清政府1651 年致書班禪活佛。1652 年達(dá)賴活佛攜三千多徒眾從拉薩啟程于1653 年到達(dá)北京。對此，需要考慮雙方的政局，都是剛立足不久，在政權(quán)上邁出了第一步。這一步走得舉步維艱，雙方都存在上個朝政的殘余勢力在攪亂，而且西藏政黨內(nèi)又有蒙藏統(tǒng)治階級與攝政之間階級矛盾，故此達(dá)賴?yán)镂茨芰⒓磫⒊獭Ｇ宄谌腙P(guān)之后以加強(qiáng)多民族國家的統(tǒng)一為政治目標(biāo)，特別是對蒙古族的治理極為關(guān)注和高度重視，這也是勸其喇嘛速來北京的原因。

二、藏漢譯文中的異同點(diǎn)

（一）開場白

奉天承運(yùn)皇帝圣旨

挀?????????????????峀???蕀???峀????????????????????

奉天：遵從天意，奉行天命的意思，即指皇帝受命于天。

承運(yùn)：繼承新生的氣運(yùn)，秉承天命，即指君權(quán)伸授。

其藏文譯文中也有皇帝受命于天的意思，在此基礎(chǔ)上增譯了一詞便是“挀???”即長壽的意思。不管是藏族還是漢族都有長壽的夙愿。其不同點(diǎn)是漢族對帝王稱其萬歲祈愿，而藏族人則以“挀???????”即長命百歲向帝王及上師祈禱。

（二）皇帝圣旨（與元明時期不同半音半意翻譯方法）

在清朝歷史檔案中與元、明朝不同的是半音半意地翻譯了“皇帝圣旨”一詞“??????????”，“??項(xiàng)?”就是“皇帝”“???”就是“詔令”的意思。在元明時期便是意譯“

????????? ???????????”即皇帝詔令的意思。明明有前車之鑒，為何又弄個新的呢？就如上所說，清朝在元明朝的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)了中央政權(quán)對西藏政權(quán)的主權(quán)及權(quán)威，并在政治上實(shí)行了直接統(tǒng)治，這一點(diǎn)足以說明在同一個疆域內(nèi)不同的民族在其相同的歷史背景中極有可能同化。

（三）致意（藏文的譯文翻譯過來是致敬的意思）致意：是問候的意思。而藏文譯文“峀??問??意”有致敬的意思。

（四）朕（帝王對自己的稱呼）

漢族傳統(tǒng)歷史文化中帝王對自己的稱呼有“寡人”“朕”等，唯皇帝專用。而藏族帝王對自己的稱呼“??? ?峀”等具有普遍性，任何一位德高望重的人都可以用，但與普通人相異，主要是政教合一的特殊政治體系造就是社會意識。

（五）龍年猛秋（?????????項(xiàng)?????問??）

藏族在年月歷算方面有本民族特色的方式，特別是在民間每個特定區(qū)域都有的自己的風(fēng)格。

三、結(jié)語

達(dá)賴?yán)锖桶喽U活佛是藏傳佛教格魯派的首領(lǐng)人物，是歷史的產(chǎn)物。利用喇嘛教統(tǒng)治蒙藏民族，是清朝一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)政策，其優(yōu)禮達(dá)賴和班禪則是這項(xiàng)政策的核心要論，它對清朝多民族國家統(tǒng)一的歷史進(jìn)程及邊疆民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展都產(chǎn)生過廣泛而深遠(yuǎn)的影響。作為這項(xiàng)傳統(tǒng)政策的載體，圣旨或敕諭，詔令、懿旨、告文在藏漢民族的交際的進(jìn)程中起到了促進(jìn)的作用，也闡釋了藏漢民族特定的社會意識及價值觀。

參考文獻(xiàn)：

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