普格縣宗教儀式研究

【摘要】：涼山州普格縣彝族人民的信仰主要是以萬物有靈、自然崇拜、圖騰崇拜，鬼神崇拜和祖先崇拜為主。畢摩作為人與鬼神之間的媒介，以自己獨特的方式影響著彝族社會生活中的各個方面，在彝族社會的發展進程中扮演著重要角色?！娟P鍵詞】：畢摩文化；儀式；信仰

第一章：涼山州普格縣彝族民間信仰簡介

普格縣是“阿都”和“所地”的聚居區，對彝族傳統文化有較好的保留與傳承。據普格縣彝學會會長火補舍日所言，保守估計普格縣現有的畢摩不過200位左右，畢摩是替民眾祭祖、禳災祛禍、祈福納福，送靈歸祖和占卜的祭司，也是人神和人鬼之間的信使。他們傳遞著人與鬼神之間的信息，調解人神與人鬼之間的矛盾。作為主持宗教儀式的畢摩，他們能歌擅誦、善書會畫、閱歷豐富、知識淵博，還精通文史、熟知彝族民間的風俗習慣、以及彝族的神話故事，有的還知曉彝醫彝藥，是彝族文化的集大成者和傳播者，他們通曉彝文并通過在宗教儀式中以念誦經書內容的形式傳播彝族文化。

第二章：宗教儀式簡介

（一）“西奎保”[：由畢摩主持的一種祈福儀式，一般是每年都舉行兩到三次。]，是為了將所有因自然界或他人施之于儀式主人家的一切天祟地邪、詛咒言語、語言之祟所產生的各種病魔邪怪返咒回去的儀式。是彝族民眾每家每戶都要做的宗教儀式，一般在全家人（成年的女兒不參與儀式）都到齊的情況下舉行，如果有家庭成員不能到場則要拿他們經常穿的衣物代替，做“西奎保”儀式的時間一般只能選在虎、狗、馬這三個日子。

（1）儀式準備：

要確定好適合做儀式的日子，并提前預約一位畢摩，在儀式當天主人家就要準備好一切需要準備的東西，包括儀式所需的犧牲通常是豬和雞，樹枝（用來制作各種神枝、神座等）。

（2）儀式過程：

① 放煙火、燙石凈、報人丁等都與“惹里惹”都是相同的，只是“西奎?！笔怯僧吥χ鞒值亩叭抢锶恰眲t是由儀式主人家的男主人主持的。

② 圍繞：用犧牲和金銀“曲石”在主事家的頭上繞圈，目的在于將人身上的各種疾病禍患通過這種方式轉嫁到犧牲和金銀上。

③ 殺牲：豬和山羊是殺死，綿羊是捂死不能見血，雞畢摩用刀敲擊頭部打死的，殺牲后將血盛在碗內交給畢摩，然后畢摩用樹枝將牲血澆粘在神座上，以示獻祭神靈。再用刀割雞的嘴部放血，之后畢摩掰斷雞翅膀用嘴對雞翅骨處吹氣，使死去的雞發出啼鳴聲，若雞不能發出聲音則要重拿一只雞做。

④ 報牲遣牲：畢摩將牲尸放在門口使頭朝向門口（全為右側臥頭朝門口，依次為山羊、雞），同時畢摩念誦經書向神靈或鬼報犧牲，讓他們接受這些之后不在再儀式主人家的麻煩。

⑤ 中場休息，這時候儀式主人家就要開始殺牲，然后就要煮食犧牲肉，期間將燒肉獻給神靈。

⑥ 斷線除穢：畢摩用刀將家庭成員拿著的線割斷（男的拿紅線女的拿著藍線）再纏繞到草鬼頭上，以示與鬼和一切禍祟斷絕關系，并轉嫁到草鬼身上。最后，將草鬼、草把、神枝等收集起來合在一起，將羊角和雞頭掛在其中的一些神枝上，全部合在一起掛在儀式主人家的門口。

（二）“惹里惹”[：由以示主人家男主人主持的祈福儀式。]，是通過殺牲祭祀禳災祛禍祈求祖先保佑儀式主人家的家庭成員平安幸福的儀式，儀式犧牲一般是豬與雞。是由儀式主人家男主人主持的，需要所有的家庭成員到場，若家里有成年但尚未出嫁的女兒則需要單獨給她做儀式，日子一般除了蛇日之外都行。

（1）儀式準備：

首先儀式主人家要確定好做儀式的具體日子，儀式當天要先準備3根樹枝和一捆草，還有一些石頭，買好需要用的犧牲。

（2）儀式過程：

① 放煙火：彝語稱“木古茨”在儀式主人家門口燒一些干草然后在其上面蓋一些青草這樣既可以產生大量的青煙，又不易燃燒出火苗，讓裊裊升空的草煙通報神靈前來助法。

② 燙石凈：彝語稱“爾擦蘇”。是將燒燙的石塊放在家里然后澆點水使其發出哧哧的聲音，將豬和雞在發出的蒸汽上順時針轉一圈，即為除穢。

③ 報人丁：儀式主人家的全部家庭成員都坐在家門口，男主人按照夫妻長幼的順序依次報每個庭成員的名字請祖先神保佑。

④ 圍繞：用犧牲和前面準備的樹枝在主人家的頭上繞圈順時針轉9圈，目的在于將人身上的各種疾病禍患通過這種方式轉嫁到犧牲上。

⑤ 殺牲：殺犧牲時要將豬蹄、肝、肺、腎等和雞頭、雞翅膀、雞屁股、雞腳等做成燒肉，男主人拿這些燒肉和一杯白酒在門口重新報一次人丁然后向祖先和神靈祈求保佑儀式主人家能夠平安健康。

⑥ 煮食犧牲肉：將犧牲肉煮食之后也代表儀式結束。

第三章：普格縣畢摩文化在民眾生活中的作用

一、積極作用

1.進行儀式時一般都需要家庭成員全部到場，主人家還會邀請鄰居朋友參加，因而儀式場所也變成大家聯絡感情，增進友誼，促進鄰里、親友感情的平臺。

2.宗教儀式活動對于民族文化的繼承、傳播和促進彝族藝術的發展具有重要意義。

3.促進人與自然和諧相處。彝族人們的信仰源于自然崇拜和祖先崇拜，因此彝族人們對自然萬物的敬畏有助于人與自然和諧相處。

4.治病救人，有的畢摩懂得彝醫彝藥，通過運用這些知識與宗教儀式相結合從而治好病人。畢摩在做宗教儀式時需要殺牲祭祀，使病人精神上得到安慰，也改善了病人的飲食從而治好病。

5.調解彝族社會中的某些矛盾。畢摩在彝族民眾生活中的威望高，說話具有一定的影響力，所以許多矛盾都由他們出面調解。

6.為現代教育提供一些寶貴經驗。畢摩在向弟子傳授知識時，不只是單純的教經書上的知識，還要求弟子要學以致用，將所學到的知識用于實際生活中，這與現代教育只一味讓學生接受是完全相反的。

二、消極影響

1.導致人們太過于依賴宗教儀式，不能用辯證的思維去考慮事情。

2.耽誤病情、花費更大。彝族人們在做宗教儀式時需要牲品來祭祀，花費在這些牲品上的錢比上醫院看病的錢要多出許多，但是彝族人們更愿意花錢請畢摩做宗教儀式而不是去醫院看病。更為重要的是，彝族人們一生病就忙著做各種宗教儀式，錯過了最佳的治療時期，耽誤病情。

3.深信畢摩文化，忽視科技文化。人們相信畢摩文化的程度大大超過相信現代的醫療技術，這樣可能會使許多在現代社會中不嚴重的疾病成為彝族人們身體健康的殺手。

第四章：普格縣彝族畢摩文化與構建和諧社會的構想

1.我們要用辯證的眼光來看待畢摩文化。要讓彝族人們的思想與馬克思主義思想接軌、正確認識畢摩文化的利與弊，取其精華去其糟粕，繼續發揚其積極向上的優秀的部分，對于其消極落后的部分，要加以修改或剔除。

2.充分發揮畢摩文化的積極作用，讓它與時代發展接軌，從而進一步在構建和諧社會中起到積極作用。

3.利用畢摩文化對普格縣彝族民眾的影響，傳播積極向上的思想。以畢摩文化為代表的祭司制度是人類文明史中不可忽略的重要組成部分，直接影響和規定了彝族民眾的心理、審美價值和價值取向，所以要發揮畢摩文化在彝族人們生活中的道德教育作用。

4.畢摩文化在道德熏陶、歷史源流和文化底蘊方面，能對青少年起到非常好的教導作用，讓彝族年輕學者重視畢摩文化信仰，找到科學發展與傳統文化二者結合的切實可行之法。

5.加強普格縣彝族地區的醫療保障，讓彝族人們愿意去醫院看病。同時也要加強普格縣彝族地區的基礎教育、傳播科學文化知識，加快科學文化的傳播速度。

注釋：

[1]：由畢摩主持的一種祈福儀式，一般是每年都舉行兩到三次。

[2]：由以示主人家男主人主持的祈福儀式。

參考文獻：

【1】阿牛史日、吉郎伍野著：《涼山畢摩》，浙江人民出版社，2007年1月

【2】四川省普格縣志編撰委員會編《普格縣志》

【3】中國彝族通史編撰委員會編《中國彝族通史第三卷》，云南出版集團

【4】巴莫阿依著：《彝族祖靈信仰研究》，四川民族出版社，1994年

【5】巴莫阿依著：《中國涼山彝族社會中的畢摩》，西昌師范高等?？茖W校，第2期，2000年6月

【6】蔡華、張可佳著：《民族學視野下的義諾彝族“吉覺”儀式》，中國民俗學網，2010年10月