康定魚通區宗教信仰的歷史與現狀研究

【摘要】：四川省康定市魚通區位于漢藏文化交融的地帶，本文就前人研究的歷史基礎上對魚通地區的宗教信仰現狀略作考證，從而試探魚通區宗教信仰交融的些許規律以及多元文化的宗教在這里如何和諧共處。

【關鍵詞】：魚通；實地考察

對于“魚通”地區的宗教，眾多學者在諸多綜合性的研究中有零散地提到，對其專門做研究的較少，這些研究中較權威的有金綏之的《康定縣魚通區貴瓊人宗教習俗》；較系統的有郭建勛的《互動與區分：川西魚通人的信仰、儀式與象征的秩序》，這本書從人類學角度通過大量理論和實踐從“魚通”的族源開始對信仰、儀式等等做了系統的研究。本文旨在前期學者們研究的基礎上重點對“魚通”人的宗教現狀做梳理。

“魚通”是當地人的自稱，學術界以其使用語言“貴瓊語”，命名“貴瓊人”，“魚通”的地理范疇自古以來都在發生著變化，當地的魚通人多數對魚通的地理概念也較模糊。傅嵩炑認為，“魚通”，乃古地名也。打箭爐一帶，皆稱為魚通。現今的魚通范圍較廣，而學者的研究和當地人自己認為的魚通范圍也有少量出入。本文所指康定魚通區為現今到時濟鄉、魚通鄉（前期為前溪鄉和舍聯鄉，現已合并改名為魚通鄉）、麥崩鄉、三合鄉、金湯鎮、捧塔鄉的地理位置，不泛指古魚通，民族大部分為藏族身份。因其夾雜在漢藏文化交織的特殊地理位置，就宏觀上魚通區的宗教而言，生活在這里的人除了有原始信仰外，也同樣受到了本教、藏傳佛教、漢傳佛教、道教的影響，各種信仰所代表的比如寺院，廟宇等宗教場所在魚通地區均有分布。

一、藏傳佛教

藏傳佛教特色的寺廟有從屬薩迦派的雄居寺，位于魚通鄉，始建于1150年，相傳為薩迦冷珠所建，當地也有不少關于薩迦冷珠的建寺傳說，歷史上記載雄居寺的規模遠遠比現在大，1950年前后，雄居寺的僧侶有18名，現如今登記在冊有僧人共兩名。比較大的佛事活動屬“八卦會”。有從屬寧瑪派的五達寺，位于三合鄉，始建于1693年，現登記在冊僧人共7名。當地人稱“五塔寺”，稱因有五座塔而命名。麥崩鄉奈達寺，當地政府未登記，平時無僧侶在寺內。2015年時濟鄉新修了一座寺院，屬薩迦派，暫未登記。

二、本教

魚通地區由于和本教得以興盛的嘉絨地區近鄰，雖語言不同，但因地域相連，文化交流頻繁，相同之處甚多。所以，本教也傳播到了魚通地區。本教寺廟有位于三合鄉的赤絨寺，始建于1500年，現登記的僧人共3名。位于捧塔鄉的捧塔寺，始建于公元800年，現登記的僧人1名。這些現有的寺廟均在文革中遭到破壞后重修。

三、神山與廟宇

魚通地區也有神山信仰，魚通人在神山上一般是做掛經幡等普通的儀式，但也會拿著香去燒香祈福，只要求得心中所愿，魚通人結合了漢傳和藏傳及本教的多種儀式手法去達到和神靈的對話。多數魚通人會在一年比如播種等大日子前拿著香等物品去就近屬于自己堡宇的神山上做求雨等祈福活動，魚通地區大大小小神山的較多，幾戶每座山都算做一座神山。有麥崩鄉的菩薩山、魚通鄉的俄包后山，金湯鎮的培里。目前，據筆者的訪談來看，現如今大多魚通民眾內心力最崇敬的山有拉姆則神山（康定跑馬山）、嘉木墨爾多神山，和前期學者的調查出入不大。

四、將軍信仰

魚通遠近聞名的將軍當屬康定的郭達將軍，大部分的傳說認為郭達將軍以前為打鐵之人，后來潛心學經后修成了正果，在這里，他從傳說中的歷史人物已經演變成功能神，供奉在康定南無寺。現今魚通的將軍廟有金湯鎮的鐵樁廟，魚通鄉的將軍廟等，這些廟宇主要供奉的有的楊氏將軍，鐵樁將軍、開路、白馬、銀甲、鐵甲、烏云等將軍，也供奉有觀音等神像。人們會在每年農歷九月十一日到瀘定縣嵐安鄉將軍廟燒香。瀘定縣嵐安鄉也屬于貴瓊，所指地區不涉及此地，事實上，大渡河流域的丹巴、小金、金川也多有將軍信仰，這可能和大渡河的戰略地位有關。

五、“民間信仰”之“公嘛”、“先生”

“公嘛”是一種特殊的宗教職業者，他不同于“喇嘛”“道士等”，平時和一般農民無差別，同勞作，只有有人需要請他們做宗教活動的時候他們才會轉換身份，主要宗教活動有去邀請者家里占卜、祈福、念經等，念經的經文大多是寧瑪派經文，少數為苯教經文。在當地大型宗教活動中被邀請時用藏文書寫需要超度的亡人姓名。關于“公嘛”的來源金綏之在他的調查報告寫到，公巴（調查報告里寫做公巴）有藏文經典，故不少人誤認為公巴從事的宗教是從西藏傳過來的，其實丹巴縣的魯密章古為這種宗教的發源地。“公嘛”這個群體代表了民間宗教和制度宗教的結合體，目前魚通的較有威望的“公嘛”只有1人。“先生”，即算命先生，很多魚通人即會請“公嘛”占卜，更多的人也會選擇“先生”占卜。

六、儀式的表達

“羊年會”：最具有魚通特色的當屬12年一次的“羊年會”，這似乎與羌族羊崇拜習俗是分不開的。節日內容是為了慶祝秋收，感謝上天讓百姓風調雨順，五谷豐登。但筆者訪問多人后發現很多人已不知曉此節日。“射箭會”：時間是在每年農歷的二三月和十月，是在播種和收獲的季節，前溪一帶的人是在農歷四月八日。內容是分別是為了祈禱豐收和和慶祝豐收。“八卦會”：時間為每年農歷四月二十三到四月二十九。”“啞巴會”：時間在每年正月初六在麥崩鄉奈達寺，老人們念大約六天的“啞巴經”。還有各寺各廟大大小小的儀式，有麥崩的“啞巴會；筆者親身參與的以捧塔寺為例，該寺最盛大的佛事活動當屬每年正月十五元宵節在寺內舉行“滿郎會”，屆時會有丹巴縣來的有名望的本教大活佛主持參加，祈福儀式結束后，會有以村為單位的舞蹈表演，隔壁鎮的大多數都會參加。

七、碉房的意義

碉房對于魚通人有著特殊的意義，它不僅是他們的住房象征著他們的人文風情，更是他們宇宙觀的一種解讀。金湯鎮的高碉村就以這種房屋的建筑形式來命名，碉房的意義已經被很多學者拿來做過研究并取得了豐碩成果，比如丹巴的特色碉房。對于起初碉房的功能來講，他與生活和當時的社會現實有關，是為了抵御戰爭，是權利和等級的產物，而對于信仰層面的含義來講，石碩認為，碉樓的起源是認為了處理人神關系，最初僅是一種“祭祀天神”而產生的，表達的是對天神的信仰或是鎮魔。

八、結語

由于魚通地區信仰的復雜性，很多人在信仰一個“主要的”類別后還是分別夾雜著信仰類似公嘛和將軍等這樣夾雜著的不同成分的信仰。以“八卦會”舉例，是受到了道教文化的影響，因藏傳佛教里的“壇城”和道教“八卦”在宇宙觀上有相似之處，故漸漸演變為“八卦會”，多元宗教相互交融，各種信仰自由選擇，互不沖突、在某些儀式上相互交融，魚通人將這些信仰形式、做了糅合和改變讓它適應當地社會發展的需要，讓看似復雜的魚通人的宗教信仰構建了魚通人民獨有的精神財富。

參考文獻：

[1]西康建省記[M].（成都公記印刷公司）.1912.11

[2]郭建勛.互動與區分：川西魚通人的信仰、儀式與象征的秩序[M].（民族出版社）.2012.7

[3]康定市民族宗教事務局內部資料[Z]

[4]馬長壽.嘉絨民族社會史[M].（人民出版社）.2003

[5]郭建勛.將軍信仰與隱喻的康東社會進程[J].文化遺產.2012（1）

[6]金綏之.康定縣魚通區貴瓊人宗教習俗[R]

[7]石碩.隱藏的神性：藏彝走廊中的碉樓[J].民族研究.2008（1）