淺談對今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的認(rèn)識

【摘要】：中國經(jīng)學(xué)史上有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之分，起初從經(jīng)傳文字的內(nèi)容、版本的不同出發(fā)，進(jìn)而更新劃分二者的標(biāo)準(zhǔn)，從而得出“非今非古”經(jīng)學(xué)的重要性，以及而后演變?yōu)榈膬煞N不同學(xué)風(fēng)或研究進(jìn)程上的差異。今文經(jīng)學(xué)往往采取“政治義理學(xué)”的詮釋或研究方法，追求“通經(jīng)致用”；古文經(jīng)學(xué)采取“歷史考證學(xué)”的進(jìn)路，追求“實(shí)事求是”。本文并不比較二者孰優(yōu)孰劣，而只是淺談一下對二者的認(rèn)識與自己的看法，與諸君共勉。

【關(guān)鍵詞】：經(jīng)學(xué)；非今非古；河間獻(xiàn)王；今文經(jīng)；古文經(jīng)

首先，對于經(jīng)學(xué)史和今、古經(jīng)學(xué)之爭的開端問題，因各派觀點(diǎn)的不同，說法頗異。關(guān)于經(jīng)學(xué)史的分派，也有各家說法。三期說中，崔大華認(rèn)為經(jīng)學(xué)史應(yīng)該分為漢學(xué)、宋學(xué)、清學(xué)三個時(shí)期。四庫館臣采取漢學(xué)、宋學(xué)的“二分法”。《四庫全書總目·經(jīng)部總序》說：要其歸宿，則不過漢學(xué)、宋學(xué)兩家互為勝負(fù)。”這里將西漢今文經(jīng)學(xué)與東漢古文經(jīng)學(xué)統(tǒng)稱為“經(jīng)學(xué)”。經(jīng)學(xué)史家周予同則取今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、宋學(xué)的“三分法”。以及本文中要闡述的今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、非今非古經(jīng)學(xué)的看法。

我認(rèn)為，今日標(biāo)榜今文經(jīng)學(xué)，重點(diǎn)在于發(fā)現(xiàn)今文經(jīng)學(xué)作為文化遺產(chǎn)的固有價(jià)值，而不是任意夸大今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)二者的區(qū)別，也不是夸大二者的分疏。

一、關(guān)于今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)的解釋

自漢武帝“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，儒學(xué)被提高到“國學(xué)”的高度，西漢儒家經(jīng)學(xué)也正式開啟。漢哀帝時(shí)，經(jīng)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)歷了大約130年。

1、經(jīng)傳文字字體的不同

西漢流行隸書，漢初流傳的經(jīng)傳文本也是用隸書寫定的。但后來一些先秦時(shí)期用流傳文字書寫的經(jīng)傳文本被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，學(xué)者將其稱之為“古文經(jīng)傳”，相對應(yīng)的將當(dāng)時(shí)流行的隸書書寫的經(jīng)傳文本成為“今文經(jīng)傳”。研究今文經(jīng)傳就成為“今文經(jīng)學(xué)”，研究古文經(jīng)傳就稱為“古文經(jīng)學(xué)”。

2、古文經(jīng)整理之初，文本文獻(xiàn)的不同

首先，針對《左轉(zhuǎn)》。春秋三傳里面，《公羊傳》和《谷梁傳》屬于今文家所尊崇的經(jīng)典，《左傳》屬于古文家所尊崇的經(jīng)典，這是一個今古經(jīng)學(xué)最主要的區(qū)分。即承不承認(rèn)《左傳》是春秋的傳，是今古分裂的一個最重要標(biāo)志。劉歆希望把以《左傳》為主的古文經(jīng)書，立足于學(xué)官，給《左傳》一個解釋春秋的地位，把它同《谷梁傳》，《公羊傳》同立于學(xué)官。但遭到博士們的反對，今文家也不同意這個看法。

其次，針對《周禮》。今文家不承認(rèn)《周禮》是詩經(jīng)，認(rèn)為《周禮》是末世獨(dú)亂不厭之書；但古文家認(rèn)為《周禮》是周公所做的最重要的經(jīng)典，是周公致太平之書，是經(jīng)王。并且今文家認(rèn)為《左傳》是史書，不是經(jīng)，也不是春秋的傳；而古文家認(rèn)為《左傳》是春秋最重要的傳，并認(rèn)為它是經(jīng)。

這是原始的劃分今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的一個極其重要的標(biāo)志，即以經(jīng)本來進(jìn)行劃分。

二、今、古文經(jīng)學(xué)的新界標(biāo)

1、對六經(jīng)不同排序的解釋

今文經(jīng)學(xué)的次序是：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》；古文經(jīng)學(xué)的次序是：《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。

“古文家的排序次序是按《六經(jīng)》各個子集完成時(shí)代的時(shí)間先后。古文家以《易經(jīng)》的八卦是伏羲所話，所以排在第一；《書經(jīng)》中最早的篇章《堯典》，在伏羲之后，所以列在第二；《詩經(jīng)》中最早的是《商頌》，較堯、舜晚，所以排在第三；《禮》《樂》是周公做，所以在商之后；《春秋》是魯史，后經(jīng)過孔子的修改，所以列在末尾。”（《中國文學(xué)編年史》）

今文經(jīng)學(xué)的排列次序乃是自然形成，西周的王官之學(xué)將《詩》《書》《禮》《樂》列為主要課程，孔子繼承了這一傳統(tǒng)，并作為自己的教學(xué)內(nèi)容。到了晚年，《易》和《春秋》也成了孔門的教學(xué)內(nèi)容，西漢經(jīng)文學(xué)家也延承了這一約定俗成的說法。

2、今、古文經(jīng)學(xué)主要相異之處列表

因此，今文經(jīng)學(xué)除了用今文經(jīng)做經(jīng)本，還具有其他的特點(diǎn)，方可稱之為今文經(jīng)學(xué)；古文經(jīng)學(xué)除了用古文經(jīng)做經(jīng)本，也還要有其他的這些特點(diǎn)，才叫古文經(jīng)學(xué)。類比說來，這與英國經(jīng)驗(yàn)主義代表洛克的觀念論相似。他認(rèn)為，我們看到的和感知到的，都只是客觀事物呈現(xiàn)給我們的觀念，比如我看到蘋果是紅色的，是因?yàn)榭吹搅颂O果“紅”的這一理念，是理念把客觀世界活生生地呈現(xiàn)在我們眼前。因此，事物的特點(diǎn)便同樣是事物之所以成為這一事物的理由。

因此，純粹以經(jīng)本來進(jìn)行今古經(jīng)文的劃分，是不完整的，二者衍生的特點(diǎn)同樣是區(qū)分的關(guān)鍵。

4、非今非古經(jīng)學(xué)

“1條古文羲長，2條今文羲長，3條今文學(xué)宗春秋然不知或不認(rèn)周官，古今文學(xué)之言制度定不免于空疏之譏，而導(dǎo)人治之弊古文學(xué)宗周官而以春秋輔翼之言制度細(xì)密周詳，上下一切皆有禮法為準(zhǔn)繩，故事古文羲長也按經(jīng)本中闕周官確系今文學(xué)較古文學(xué)以及河間學(xué)制重大不足也。4條今文羲長，5條今古各有所長應(yīng)當(dāng)相互配合，6、7條顯然今文羲長。考河間之學(xué)，則兼有古文之1、3、5條與今文之2、4、5、6、7條，故是兼具今古之長而無兩者之弊之完美經(jīng)學(xué)也。”（孟小路老師）

由于政治利益和學(xué)術(shù)利益的紛爭，今古經(jīng)學(xué)二者門戶之見相當(dāng)嚴(yán)重，因此便各有優(yōu)缺點(diǎn)。

而以河間獻(xiàn)王為代表的河間經(jīng)學(xué)，則吸收了今古經(jīng)學(xué)各自的優(yōu)點(diǎn)，成為一種“完美”的經(jīng)學(xué)。它具有以下特點(diǎn)：

（1）以古文為經(jīng)本

（2）對孔子的認(rèn)識，認(rèn)為孔子是一個述作，既述又作的。

（3）對于誰是經(jīng)王的認(rèn)識當(dāng)中，認(rèn)為《周禮》是經(jīng)王。

（4）河間經(jīng)學(xué)重視家法傳承，不提倡自學(xué)，所以在河間獻(xiàn)王所立的兩個博士當(dāng)中，那兩個博士都是因?yàn)樗麄儌鞒袕亩诤娱g過被立為《春秋》和《詩經(jīng)》的博士的。河間經(jīng)學(xué)注重家法傳承，不提倡自學(xué)，不提倡無師自通。

（5）河間經(jīng)學(xué)既重視訓(xùn)詁，也重義。

（6）通經(jīng)致用

（7）不諂媚現(xiàn)實(shí)的君主政治，他要用道統(tǒng)來批判正統(tǒng)，要用《周禮》來規(guī)范現(xiàn)實(shí)的政治，所以他要復(fù)興《周禮》，對漢武帝持有不同意見。

綜上所述，今古經(jīng)學(xué)的新界標(biāo)讓二者的劃分更為明確，也讓我們看到了二者存在的優(yōu)缺點(diǎn)。而非今非古的經(jīng)學(xué)則“取各家所長”，從而得到這樣一個完美經(jīng)學(xué)，實(shí)屬不易。

將古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)放在一起比較，目的并不是分清孰優(yōu)孰劣，而是看到二者各自的特點(diǎn)，和彼此的優(yōu)缺點(diǎn)，以及二者對后世的不同的社會影響。二者都是中國文化的瑰寶，其中所爭立的經(jīng)典也是當(dāng)代人亟需體悟的大義。

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