哈薩克族切吉列及其文化人類學(xué)解讀

【摘要】：哈薩克族是以游牧為主的民族，所以進(jìn)入階級社會以后，仍然殘留氏族部落的組織形式，哈薩克族有比較完備的切吉列，或傳誦于人口，或記錄為文字。文章結(jié)合哈薩克族切吉列，應(yīng)用文化人類學(xué)的理論方法研究該選題，既給哈薩克族社會文化史研究帶來新的視角，也有助于關(guān)注哈薩克族百姓對本民族文化變遷的認(rèn)知態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】：哈薩克族切吉列；文化人類學(xué)；文化變遷

哈薩克族是我國北方少數(shù)民族之一，是古代西北眾多游牧民族的后裔。哈薩克族與我國其他游牧民族一樣，擁有珍貴的歷史遺產(chǎn)，而切吉列是哈薩克族用來記錄各氏族和各部落之間的關(guān)系，確定親疏的系譜，具有很高的歷史價值。哈薩克族的部落很多，哈薩克人將熟練地掌握自己部落的起源、與其他部落之間關(guān)系，能背誦三個玉茲的世系和七十七代祖先名字的人尊稱為切吉列西。根據(jù)史料記載，哈薩克可汗身邊常伴有一個為他講述祖宗傳奇功績的，還為他出謀劃策的切吉列西。哈薩克族中流傳著這樣一句諺語“不知道祖先七代的人是孤兒”，由此可見，切吉列對哈薩克族的重要性。

一、哈薩克族切吉列的內(nèi)容特色

哈薩克族切吉列一般包括五個部分： 譜序、族譜溯源、族內(nèi)成員主要事跡、族輩宗支排列世系、民族習(xí)俗等。

1.譜序： 主要記述立譜的意義， 明確立譜的初衷。設(shè)立家譜的本意是為了使后世子孫能夠了解本部落世代相傳的血統(tǒng)關(guān)系，使后世子孫能夠了解先輩立業(yè)的艱辛， 以便將民族精神發(fā)揚光大。

2. 族譜溯源： 主要記述本部落氏族的歷史， 家族的由來， 發(fā)展演變過程， 子孫排行、居住地的遷徙等情況。

3. 族內(nèi)成員主要事跡： 主要記載部落有史以來文化淵源、家庭歷史及一些有名望或有名聲的人所做的善事，以供后人瞻仰緬懷。

4. 族輩宗支世系： 從第一位部落英雄開始，以簡介式或?qū)毸接浭雒總€支系的子孫繁衍情況。簡介式中，每個世代人名一側(cè)有一段生平記述。寶塔式一般標(biāo)明每個支系子孫的姓名、生卒年月，居住地，妻子部落。家庭中生女子只記其本人的姓名，夫家部落，不記其子孫。

5.民族習(xí)俗： 記載本民族漫長歷史生活中所形成部落氏族的主要風(fēng)俗習(xí)慣等。除了以上提到的內(nèi)容外，有些切吉列中還有哈薩克民間流傳的故事，與突厥各民族、蒙古族的關(guān)系，哈薩克族與伊斯蘭教等問題的記載。哈薩克族切吉列文化中蘊藏著大量有關(guān)人口學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、宗族制度以及地方史的寶貴材料。我認(rèn)為只有將哈薩克族切吉列文化與哈薩克族歷史結(jié)合起來，才能更好的推進(jìn)哈薩克族歷史的研究工作。

二、哈薩克族切吉列的多層面解讀

1.哈薩克族切吉列文化的功能主義

1）切吉列反映出的親屬關(guān)系、婚姻制度

北京大學(xué)蔡華教授認(rèn)為，“19 世紀(jì)以來，在人類學(xué)乃至整個社會科學(xué)中……親屬制度研究的核心問題是家庭的建構(gòu)原理及其運作機(jī)制，它被認(rèn)為是社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)”。哈薩克族切吉列的中，可以看出傳統(tǒng)的家庭基本上屬于一夫一妻制家庭，過去曾經(jīng)存在一些少數(shù)汗王、大富翁娶兩三個妻子的現(xiàn)象，進(jìn)入階級社會后，由于宗法制的存在，基本上還是以一夫一妻制為主，實行族外婚制。在各大部落之下分若干大氏族，每個大氏族下又分出許多小氏族，在同一氏族內(nèi)不準(zhǔn)通婚——不允許外族與哈薩克通婚對于男性則有一定程度的寬容，盡管子女不完全是哈薩克族的血統(tǒng)，但無一例外的按父系計算世系，歸根結(jié)底他們應(yīng)當(dāng)屬于哈薩克民族，他們認(rèn)為一旦女性與外族成婚，會減少本民族的成員。由于部落是哈薩克族賴以存在的社會基礎(chǔ)，它是由父系血緣親屬連接起來的許多氏族部落組成的，并以此認(rèn)定親疏遠(yuǎn)近之關(guān)系。在部落外婚制的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格遵循七代之內(nèi)不通婚的原則，這是因為在漫長的歷史過程中，哈薩克族逐漸認(rèn)識到血親婚配的危害性，開始排斥血親間婚姻。由近親結(jié)婚發(fā)展到禁止近親結(jié)婚，這是長期生活經(jīng)驗的積累，是生產(chǎn)和科學(xué)文化不斷進(jìn)步的結(jié)果。

2）部落統(tǒng)治集團(tuán)的意志

在哈薩克族各部落中，頭目均指定有專傳切吉列的人，他們把代代相傳的哈薩克切吉列用鵝毛筆記錄下來，保存在可汗、蘇丹和部落頭目手中。在階級社會上層統(tǒng)治集團(tuán)根據(jù)切吉列給氏族部落分配草場，征收賦稅，征兵以及解決部落之間的糾紛和問題。隨著伊斯蘭教在哈薩克族中的傳播，在切吉列中又增加了不少宗教迷信和安拉造人的觀念。在階級社會，統(tǒng)治階級的代表把自己的祖輩從自己知道的下一代開始寫到自己不知道的上一代的時候和宗教觀點結(jié)合在一起寫成他們是某一個王族、或某一個統(tǒng)治者的后裔。盡管如此，自古流傳的哈薩克族切吉列，仍然不失為研究哈薩克族歷史的重要資料，梁啟超也在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》十五中指出家譜、系譜的重要意義：“我國鄉(xiāng)鄉(xiāng)家家皆有譜，實可謂史界瑰寶。將來有國立大圖書館，能盡集天下之家譜，俾學(xué)者分科研究，實不朽之盛業(yè)也。”

2.哈薩克族切吉列中的文化轉(zhuǎn)型

1）開始從游牧向定居轉(zhuǎn)變。歷史上哈薩克族主要從事畜牧業(yè)， 農(nóng)業(yè)只是作為一項副業(yè)而存在。然而， 與上述進(jìn)程相適應(yīng)， 切吉列中記載的族內(nèi)成員的職業(yè)反映出從清朝末年至民國初年， 我國哈薩克族開始了游牧畜牧業(yè)向定居農(nóng)業(yè)的緩慢轉(zhuǎn)變進(jìn)程。除自然定居之外， 切吉列中也有記載伊犁和塔城地區(qū)有一部分因戰(zhàn)爭、遷徙和天災(zāi)而失去牲畜的哈薩克牧民由于走投無路， 被迫做長工、短工， 并自己開墾荒地， 從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)， 逐漸成為了農(nóng)民。民國初年， 俄國統(tǒng)治下的哈薩克人， 由于沙俄的殘暴統(tǒng)治而被迫背井離鄉(xiāng)， 遷移到伊犁、塔城等地的哈薩克難民有20 萬之多， 這些難民遷移的歷史也有部分被記載在切吉列當(dāng)中，作為他們氏族追溯族源的重要憑證，這些人中除了有牲畜的仍然從事畜牧業(yè)外， 有不少人轉(zhuǎn)業(yè)為農(nóng)民。金樹仁、盛世才、國民黨統(tǒng)治時期， 由于反動政府的殘酷壓迫和戰(zhàn)爭頻仍， 許多失去牲畜的牧民也被迫轉(zhuǎn)而經(jīng)營農(nóng)業(yè)， 實現(xiàn)定居。毫無疑問， 牧民開始大量定居在很大程度上加快了哈薩克族早期文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程。20世紀(jì)30年代起，獨山子油礦和阿爾泰有色金屬礦開始開采，許多哈薩克人來到這些廠礦就業(yè)，我國哈薩克族中也開始出現(xiàn)了一批產(chǎn)業(yè)工人的身影。這無疑是哈薩克族近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的重要因素。

2）從傳統(tǒng)型-經(jīng)文宗教-現(xiàn)代型新式教育轉(zhuǎn)變。這里所謂的傳統(tǒng)型教育指的是與哈薩克族古代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的教育類型， 包括哈薩克族古代教育、氈房教育和家庭教育。隨著伊斯蘭教在哈薩克族中的逐步傳人和作為惟一的一種占上風(fēng)的宗教信仰之地位的確立， 哈薩克草原上相應(yīng)地陸續(xù)出現(xiàn)了不少清真寺和經(jīng)文學(xué)校。據(jù)切吉列記載，隨著伊斯蘭教傳人哈薩克城市、農(nóng)村，哈薩克族聚居區(qū)經(jīng)文學(xué)校增多了， 有些經(jīng)文學(xué)校除宗教課程之外， 也教授新型學(xué)科， 如哈薩克語文、算術(shù)、地理等。新式學(xué)校教育的飛速發(fā)展極大地促進(jìn)了新疆哈薩克族文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程， 推動了哈薩克族社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和文化觀念的轉(zhuǎn)型與變遷。

總之， 哈薩克族切吉列， 是在長期的歷史發(fā)展中留傳下來的寶貴財富， 它既反映了民族的歷史， 也體現(xiàn)了民族的文明， 是珍貴的歷史遺產(chǎn)， 為研究哈薩克族的歷史和文化， 提供了豐富的第一手資料， 具有重要的史學(xué)價值與文學(xué)價值， 是珍貴的哈薩克族部落與民族特色檔案。