藝術(shù)與真理的關(guān)系

【摘要】：藝術(shù)與道德，藝術(shù)中的真、善、美以及真善美之間是否統(tǒng)一，是人們談?wù)撍囆g(shù)與真理之間關(guān)系時(shí)經(jīng)常提到的關(guān)鍵詞。本文通過這些關(guān)鍵詞進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述說明，與讀者探討學(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵詞】：道德；真善美；統(tǒng)一性

真理與藝術(shù)都是極寬泛的概念，人們?cè)谌粘Ｉ钪姓務(wù)摵芏啵髯圆煌娜藗冊(cè)谟懻撜胬砼c藝術(shù)的關(guān)系問題時(shí)，大都都在圍繞各自不同的觀點(diǎn)和看法來理解這個(gè)復(fù)雜的藝術(shù)審美現(xiàn)象。藝術(shù)作為一種技藝活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也是一種特殊而又普遍的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，毫無疑問自從有了人類就有了人的認(rèn)知和知識(shí)，當(dāng)然也就存在著有關(guān)表達(dá)認(rèn)識(shí)的基本性質(zhì)的真理。關(guān)于真理，海德格爾認(rèn)為藝術(shù)作品的存在有別于器具的存在，它是以真理得以顯現(xiàn)并消除于作品本身無關(guān)的一切外在人為干擾，使物回歸本身，在作品中物的有用性在其純?nèi)坏谋旧砘貧w中消失殆盡，并在真理的光照中構(gòu)建一個(gè)屬于作品的世界。

藝術(shù)與道德的統(tǒng)一性

藝術(shù)的特殊性質(zhì)：情感上作為美的享受藝術(shù)。藝術(shù)作為人類的情感，精神，和意識(shí)形式，無疑是人性中的倫理道德緊密相關(guān)的。一方面藝術(shù)作為人類行為的表現(xiàn)形式和意識(shí)心態(tài)構(gòu)成人性的一個(gè)基本要素之日起，就以其強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)改造著個(gè)人本身，對(duì)人類的情感精神，行為和實(shí)踐都起著極為有效的調(diào)節(jié)和教化的作用。藝術(shù)通過影響人的個(gè)性和觀點(diǎn)來影響他們部分生活，而人們不會(huì)忘記那些在情感上打動(dòng)他們的東西。為此，在馬克思看來，藝術(shù)從來都具有鮮明的政治傾向，審美價(jià)值和道德教育意義。

一方面道德影響藝術(shù)，在整個(gè)藝術(shù)的發(fā)展過程中藝術(shù)也從沒離開過倫理道德的力量的推動(dòng)與刺激。沒有強(qiáng)烈的刺激就不產(chǎn)生達(dá)芬奇的《最后的晚餐》，丟勒的《拾穗者》，魯迅的《故鄉(xiāng)》等等。在丹納的藝術(shù)哲學(xué)中，像倫勃朗，德拉克洛瓦，德加，畢加索等。在這些人的作品中更多表現(xiàn)內(nèi)心的熱烈希望，深摯的情感，有著更豐富的教益，啟迪心理狀態(tài)以及形骸以外的精神世界。西方古典的藝術(shù)家們都是非常重視個(gè)人的品德人格的修為的，他們認(rèn)為個(gè)人的品格有多高，他們藝術(shù)作品的格調(diào)就有多高。自從藝術(shù)成為社會(huì)學(xué)家研究的對(duì)象后，藝術(shù)對(duì)社會(huì)的影響，藝術(shù)家的道德義務(wù)，便成了大家極為關(guān)注的課題。正是因?yàn)槿绱耍嬲厮囆g(shù)大師們從來都關(guān)注社會(huì)和集體，熱愛祖國和人民。既體現(xiàn)自己的價(jià)值也推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步育發(fā)展。

一方面藝術(shù)影響道德，藝術(shù)家創(chuàng)作的作品對(duì)人民群眾有一定的道德教育作用。藝術(shù)作品一定的感染力，它對(duì)觀者產(chǎn)生一定的影響。實(shí)際上藝術(shù)確實(shí)影響了人們的生活，它打動(dòng)人，使人獲得快感和感悟，甚至啟迪人的思想。這樣一來，藝術(shù)作品的影響力就是一種影響人們社會(huì)的力量，對(duì)有些人來說，藝術(shù)是他們的生活值得擁有。現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，藝術(shù)家創(chuàng)造的作品可以滿足人們的精神審美需求，一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品，可以提高人們對(duì)美的判斷和生活享受。比如高爾基的《海燕》一文中，高爾基化身為海燕面對(duì)暴風(fēng)雨，不畏艱難困苦勇敢頑強(qiáng)的對(duì)封建勢(shì)力進(jìn)行抗擊挑戰(zhàn)。譬如，列賓的《伏爾加河上的纖夫》無不是對(duì)封建的勢(shì)力和黑暗的社會(huì)進(jìn)行無情鞭撻和批判。魯迅看到中國人遭受資本主義的壓迫時(shí)的苦難，果斷地棄醫(yī)從文，通過筆尖文字對(duì)封建勢(shì)力進(jìn)行無情的批判育抨擊。以此來喚醒中國廣大人民心靈中的良知，發(fā)掘人們心中的真善美，教育世人熱愛生活。譬如，我們觀看一場(chǎng)歌劇，聽一場(chǎng)音樂劇或則看一部鴻篇巨制的電影，我們會(huì)被演員非凡的氣質(zhì)，精湛的演技或則一個(gè)場(chǎng)面一個(gè)鏡頭的效果的切換等無不影響著我們，進(jìn)而影響我們的生活。總之，無論是藝術(shù)家個(gè)人魅力或是道德的力量讓其往往成為真善美，自由，平等，正義的統(tǒng)一體，正是由于他們自覺地認(rèn)識(shí)到道德的力量，所以終身推動(dòng)人類文明的不斷前進(jìn)。

真、善、美

什么是真、善、美呢？ “真”就是指客觀事物自身的變化、發(fā)展的規(guī)律性。 “善”是指功利，就是功效利益。而對(duì)真善美三者相互關(guān)系，看法也不盡一致，從古希臘至今，被許多美學(xué)家所關(guān)注。藝術(shù)之真。藝術(shù)為真是因?yàn)樗谌祟惖目陀^真實(shí)反映了自然界的人類社會(huì)的各方面的普遍真理和客觀真理。藝術(shù)之善。藝術(shù)為善，是因?yàn)樗鼮槿祟愓J(rèn)識(shí)和改造自然的，以及社會(huì)和人們類提供了平等多樣的精神內(nèi)在表現(xiàn)。藝術(shù)之美。藝術(shù)首先要美，不美無所謂藝術(shù)。我們說，藝術(shù)也是真理，這是與真和美的內(nèi)在統(tǒng)一性相關(guān)聯(lián)系著的。有了“審美心胸”，丑的對(duì)象亦可以“審”出“美”的趣味來——“枯藤老樹昏鴉”的“丑”不正是經(jīng)過“審美心胸”之后的“美”的形象呈現(xiàn)嗎？話說回來，藝術(shù)不美，何談審美。所以，當(dāng)人們?cè)跊]有對(duì)事物作出了解時(shí)也就無所謂美。在生活中，你在某一次畫展上看到一幅畫，或者一場(chǎng)精彩的電影，你覺得這是美的，然而你在沒看到之前你是沒有太多感覺的。又如，在上課的時(shí)候，聽著老師在講臺(tái)上講某某的作品有著多么地現(xiàn)實(shí)批判精神，是一種精神的享受。

真善美是否統(tǒng)一

然而美一定要符合真和善嗎？在藝術(shù)作品中美的作品一定是善的嗎，它又是真的嗎？藝術(shù)和真理之間很難同步，有的東西很美但并不一定是真的，《維納斯的誕生》這幅作品，它是真的嗎？畫面中的人物用解剖學(xué)來剖析我們發(fā)現(xiàn)人物是不對(duì)的，它很美但不是真的。類似的作品還有安格爾的《泉》，《浴女》等等。在自然科學(xué)還不是很發(fā)達(dá)的時(shí)候，印象主義藝術(shù)家他們?cè)谒囆g(shù)上探尋真理，他們主張用科學(xué)的方法分析光線和大氣對(duì)色彩的影響，他們探索真理，畫面是美的但是和我們所說的善沒有太大的關(guān)系。一代雕塑大師羅丹，他的作品《老婦人》是真實(shí)的，人物也是真實(shí)的，但是很多人評(píng)論家都覺得很丑，覺得它是不美的。例如，第一、二次世界大戰(zhàn)的記錄片，里面的流血犧牲，破壞毀滅，甚至是沒有人性。但他記錄的是真實(shí)的故事，揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的丑惡，它是不美的，不善的。還有近些年的很多電影，《監(jiān)獄生活》、《海上鋼琴師》等，它和真是統(tǒng)一的，但它所表達(dá)的是不善的，壓迫的。《盜夢(mèng)空間》它追求的真的，沒有討論人性的道德精神，《美國隊(duì)長》表達(dá)的是人的善意，但它是想象的科幻的，并不是真的。再到現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)，從表現(xiàn)對(duì)象來看，當(dāng)代藝術(shù)更多是從觀念入手，過分強(qiáng)調(diào)主體（藝術(shù)家）的感官感受，以致藝術(shù)表現(xiàn)成為一種赤裸裸的手段，藝術(shù)的目的不再是藝術(shù)本身。任何材料在藝術(shù)家手中都有可能成為藝術(shù)品，如裝置藝術(shù)、大型雕塑等，就拼命追求“高大上”。而所謂的“高大上”，無非是為了打破視覺界限，以此來刺激觀眾的神經(jīng)罷了。并不一定是美的，當(dāng)然和是不是善的也沒有關(guān)系。

辯證唯物主義認(rèn)為，一切事物都是一分為二的，我們要辨證地看待美是建立在真之上的這一關(guān)系。藝術(shù)與道德，藝術(shù)的真善美，是否統(tǒng)一都是是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，并受到例如自然科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和時(shí)代的發(fā)展的影響，它反映了社會(huì)實(shí)踐和客觀事物所具有的密切不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，又有相互區(qū)別獨(dú)立的三個(gè)方面的特征。

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