論拓片技術(shù)傳承的意義

【摘要】：習(xí)近平總書記2013年12月30日在中共中央政治局第12次集體學(xué)習(xí)時講話：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的河西價值觀都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！倍仄鳛槲覈爬系膫鹘y(tǒng)觀技藝，在文化傳承、城市延續(xù)中起到了至關(guān)重要的作用。

【關(guān)鍵詞】：拓片；傳承；歷史意義

正文：

習(xí)近平總書記2013年12月30日在中共中央政治局第12次集體學(xué)習(xí)時講話：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的河西價值觀都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！倍仄鳛槲覈爬系膫鹘y(tǒng)觀技藝，在文化傳承、城市延續(xù)中起到了至關(guān)重要的作用。

拓片是我國一項古老的傳統(tǒng)技藝，是一種傳統(tǒng)的記錄形式 ，是使用宣紙和墨汁，將碑文、器皿上的文字或圖案，清晰地拷貝出來的一種技能。根據(jù)所拓文物的不同，主要分為，甲骨文拓片、歷代磚瓦拓片、古幣拓片、銅器拓片、漢畫像拓片以及碑拓等幾大門類，并形成了南帖北碑兩大流派。從色彩上又分有墨拓與朱拓兩種，是當(dāng)今我國一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、城市記憶

當(dāng)今社會科技高速發(fā)達(dá)，人們大多數(shù)都在用數(shù)碼的產(chǎn)品記錄生活。我們國家地大物博，每個城市都有著獨特的自然風(fēng)貌、地理位置和文化遺產(chǎn)。一些城市有著數(shù)量多且價值高的石刻遺存，而人們記錄這些遺存文物的方法僅是通過拍照來存留，拍照留存這種方式雖簡單便捷，但卻無法保留這些文物石刻的本來面目，而拓片作品有著濃厚歷史沉淀，能夠傳神的體現(xiàn)出古代文人墨客的心境，是照片或復(fù)印品永遠(yuǎn)都無法比擬的。

通過拓片藝術(shù)的形式，更深層次的挖掘城市文化，使城市建筑和社會發(fā)展的變化得以記錄和留存下來，也從側(cè)面反映出中華民族不斷走向偉大復(fù)興。

拓片作品是每個城市中具有代表性的建筑和生活舊物用它獨特的方式保存了消失的價值、還原了人們珍貴的歷史記憶。

例如

二、一生一事

“擇一事，忠一生”是紀(jì)錄片《我在故宮修文物》中貫穿整個影片的思想。這部講述“匠人精神”的紀(jì)錄片引發(fā)了我們對當(dāng)下傳統(tǒng)技藝傳承的反思。那些帶著歷史痕跡的文物每一個都充滿著生命和故事，人們之所以能夠重新見到這些精美的器物，正是因為有這樣一群具有匠人精神的人在故宮的角落中修修補(bǔ)補(bǔ)。

如今，有這樣三個80后也做著像這些匠人一樣在別人看來不可思議的事情。8年前，26歲的閆大鵬在一家私人石刻藝術(shù)博物館做顧問，看到博物館里飽經(jīng)歷史滄桑流傳下來的時刻，他想：“這些石刻放在博物館只有少數(shù)人能看到，如果能做成拓片，可以讓更多的人看到?！庇辛诉@個想法，便開始拜師學(xué)藝。幾經(jīng)周折，他成了當(dāng)今平面拓片界名家唐國強(qiáng)老師門下弟子。為了學(xué)到手藝，他跟隨老師多地奔波，一天一萬的高額學(xué)費也沒有消減他對學(xué)習(xí)拓片的熱情。4年前，有著相同愛好的王凱銳和郗文斌也在他的帶領(lǐng)下，步入了拓片的世界。數(shù)年來，他們?yōu)榱藢ふ沂踢z存，累計行程數(shù)萬里，足跡踏遍祖國大地，有時甚至還冒著生命危險。郗文斌說，拓片看似容易，卻很有講究。因為年代的久遠(yuǎn)，很多文字圖案，往往都很細(xì)微，復(fù)制起來困難很大，而且多數(shù)是在野外，狂風(fēng)勁吹、烈日暴曬，要將一塊碑文或石刻拓印下來，難度可想而知。此外，拓片還有時間限制，春末夏初、夏末秋初，除去刮風(fēng)下雨，一年也就是兩個多月的時間，為了充分利用這有限的時間，他們與時間賽跑，與困難搏斗。為了拓一副拓片，他們常常是從早上開工一直要忙到天黑，包起包落，拓包不知道要撲打多少次，又要飽受太陽的暴曬，一天下來胳膊酸的抬不起來，整個人都要攤了。但是，這些艱辛對他們來說并不算什么，最讓他們難受的是很多人不知道拓片藝術(shù)，對他們的不理解、不支持，吃閉門羹、碰釘子，是常有的事兒。[1]然而，這一切的困難、艱辛并沒有阻止他們的拓片夢，反而讓他們在這條路上走的更加堅定。

他們只有一個信念，便是將這個傳統(tǒng)古老的技藝不斷傳承發(fā)展下去，讓歷史的記憶不在時間的風(fēng)蝕下磨平。

三、拓片背后的故事

拓片是一個承載無數(shù)過往的，神秘的藝術(shù)形式。它的背后蘊(yùn)藏著鮮為人知的故事，一次次的取墨，一次次的拍打，將歷時封存在宣紙之上。多數(shù)文物，經(jīng)過風(fēng)雨的摧殘，已不像當(dāng)年般璀璨，而正是拓片，把時隔千年的輝煌完整的展現(xiàn)在世人面前，與歷史進(jìn)行一次穿越時空的對話。

比如，北京地區(qū)的藏文碑刻的拓片就帶給我們許多不曾見到的歷史。清靜化城塔記碑文（藏文拓片）記載，乾隆四十五年（1780年）六世班禪為慶賀清高宗70壽辰來京是年11月圓寂，翌年將其舍利送回西藏，在西黃寺建衣冠冢，名清凈化城塔。清高宗在碑文中記述了此事，并對六世班禪來內(nèi)地做出高度評價：“初班禪來賓也，海宇清宴，民物熙和，樂觀華夏之振興之黃教，而蒙古諸藩一聞是事無不欣喜頂戴，傾心執(zhí)役。內(nèi)地人們亦延領(lǐng)企踵，奔走皈依，以為國家吉祥善事，于震旦國土宣揚(yáng)宗乘，成就無量功德者焉。”[2]

據(jù)《金史.完顏希尹傳》：“金人初無文國勢日強(qiáng)，與鄰國交好，適用契丹字。太祖命希尹撰本國字，備制度。希尹依仿漢人楷字，因契丹制度，合本國語，制女真字。天輔三年（1119年）八月《字書》成。太祖大悅，命頒行之。”[3]

四、中華文化的傳承

拓片技藝，是一項趨于落沒的中華傳統(tǒng)技藝，在追求中華文化軟實力的今天，正確的面對、審視、運(yùn)用、傳承、發(fā)展傳統(tǒng)技藝，顯得十分重要。當(dāng)徐冰《鬼打墻》中萬里的長城就這樣放在了一間屋子里，這讓我聯(lián)想到了被燒毀的圓明園，還有即將消失或損壞的文物。如果圓明園在毀滅之前可以保留拓片紋樣，那么現(xiàn)在它剩下的就不止是冰冷的殘垣斷壁。以此點繼續(xù)延伸，那么拓片是不是也可以更真實的重現(xiàn)歷史呢？

總結(jié)：

在這樣一個信息爆炸的時代，它受到了科技與西方文化的沖擊，加之中國人對中國文化的不自信，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化很難被完整的傳承下來。從拓片這一個很小的傳統(tǒng)技法，延伸到中華文化，以小見大，是不是拓片的現(xiàn)狀正是中華文化的縮影？這是值得國人深思的一個問題。繼承、發(fā)展中華文化可以增強(qiáng)國人的自信心、使命感和民族凝聚力。很多時候十分費解為什么畫油畫的多，畫中國畫的少；為什么我們的考學(xué)當(dāng)中需要了解體積、光影，而中國潑墨寫意之美蕩然無存；這種種的現(xiàn)象就在我們的身邊，我們卻無動于衷，習(xí)以為常。以上觀點，正是告訴我們傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會扮演著重要的角色，需要我們?nèi)鞒斜Ｗo(hù)，這段路還很長，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]微信公眾號“拓片故事匯”

[2]《北京地區(qū)的藏文碑刻文獻(xiàn)》 阿華.阿旺華丹 文章編號：10002-557（x）（2001）s2-0097-06

[3]《 西安碑林發(fā)現(xiàn)女真文書南宋拓全幅集王<圣教序>及版畫》 劉最長 朱捷元