社會(huì)性別視角下東道主女性參與旅游活動(dòng)的社會(huì)效應(yīng)研究

【摘要】：自20世紀(jì)70年代，社會(huì)性別視角被納入旅游研究。到20世紀(jì)90年代中期，隨著女性主義學(xué)術(shù)研究的深入和第四屆世界女性大會(huì)的召開(kāi)，旅游中的社會(huì)性別研究也達(dá)到了一個(gè)高潮。目前，社會(huì)性別問(wèn)題已經(jīng)成為了旅游研究的熱點(diǎn)之一。因此，在社會(huì)性別視角下研究旅游問(wèn)題具有十分重要的理論和實(shí)踐意義，本文將從社會(huì)性別的視角東道主女性參與旅游活動(dòng)的原因、從業(yè)優(yōu)勢(shì)及產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)提出相應(yīng)的見(jiàn)解與措施。

【關(guān)鍵詞】：社會(huì)性別；旅游；游客；東道主；勞動(dòng)力

一、引言

社會(huì)性別（gender）概念起源于西方女性主義第二次浪潮，為了強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化對(duì)性別的作用，當(dāng)時(shí)的女性主義者提出將性別進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為人有兩個(gè)性別：一個(gè)是生理性別，一個(gè)是社會(huì)性別——即社會(huì)文化建構(gòu)起來(lái)的兩性。社會(huì)性別理論納入旅游研究，到20世紀(jì)90年代中期，隨著女性主義學(xué)術(shù)研究的深入和第四屆世界女性大會(huì)的召開(kāi)，旅游中的社會(huì)性別研究也達(dá)到了一個(gè)高潮。目前，社會(huì)性別問(wèn)題已經(jīng)成為了旅游研究的熱點(diǎn)之一。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，女性在參與旅游之后，其傳統(tǒng)的性別角色發(fā)生了改變。當(dāng)然，旅游給東道主社會(huì)的女性也并不全是積極的影響，因此，在社會(huì)性別視角下對(duì)東道主女性參與旅游活動(dòng)研究問(wèn)題具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。

二、促使東道主社會(huì)女性參與旅游活動(dòng)的因素

（一）就業(yè)人數(shù)眾多，多集中在低收入、低技術(shù)部門(mén)。

旅游業(yè)是一項(xiàng)綜合性很強(qiáng)的服務(wù)性行業(yè)，包括“食、住、行、游、購(gòu)、娛”等，各個(gè)行業(yè)和部門(mén)，許多地區(qū)把旅游發(fā)展作為為地方提供就業(yè)機(jī)會(huì)的主要手段。由于旅游業(yè)是勞動(dòng)密集型行業(yè)，進(jìn)入門(mén)檻低，接待對(duì)象是四面八方的游客，接待方式是人與人之間面對(duì)面的接觸，因此，需要更多的女性來(lái)從事。女性由于自身具有的優(yōu)勢(shì)，很容易在旅游業(yè)中獲取就業(yè)機(jī)會(huì)。

（二）地方價(jià)值觀、道德的影響

旅游本身帶有開(kāi)放性的特點(diǎn)，由于游客到目的地消費(fèi)，客人和主人近距離接觸，導(dǎo)致當(dāng)?shù)匚幕瘎×易儎?dòng)，特別是在生態(tài)脆弱地區(qū)，其破壞性更大。這種開(kāi)放性的特點(diǎn)，對(duì)女性影響最為明顯的則是女性形象的商品化。女性受西方思想的影響，行為開(kāi)放，不再固守傳統(tǒng)，社區(qū)婚姻狀況、禮俗、傳統(tǒng)道德、價(jià)值觀也隨之改變。地方男性與女性旅游者的關(guān)系發(fā)展對(duì)地方道德規(guī)范也是一種強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，性行業(yè)與毒品、酗酒、暴力、犯罪等交織，構(gòu)成地區(qū)社會(huì)不安定因素。[1]旅游的發(fā)展導(dǎo)致地方宗教信仰日益復(fù)雜。隨著旅游逐步深入，東道主地區(qū)的成員構(gòu)成會(huì)發(fā)生很大的變化，原有的當(dāng)?shù)鼐用袼嫉谋壤龑?huì)越來(lái)越小，外來(lái)資本雄厚的投資者逐漸進(jìn)入旅游地區(qū)，其宗教信仰也隨之改變。

（三）女性與環(huán)境的親密關(guān)系

性別分析方法在加深對(duì)旅游環(huán)境問(wèn)題的理解方面起著重要作用，女性與環(huán)境關(guān)系密切。許多國(guó)家由于傳統(tǒng)的社會(huì)性別分工使女性更容易與環(huán)境打成一片。在亞洲、非洲和太平洋國(guó)家的許多農(nóng)村，婦女與女孩往往負(fù)責(zé)取水、打飼料、砍柴等家務(wù)勞動(dòng)，或把山上采集到的果實(shí)或用蘆葦和野草編織成手工藝品拿到市場(chǎng)上出售，為家庭賺取經(jīng)濟(jì)收入。男性通常可以離開(kāi)鄉(xiāng)村到外地工作，這樣就減少了對(duì)環(huán)境的依賴(lài)。男性與女性對(duì)環(huán)境的依賴(lài)程度不同，導(dǎo)致他們賦予環(huán)境的價(jià)值也有所不同，對(duì)環(huán)境的認(rèn)知不同。女性與環(huán)境的緊密關(guān)系使其對(duì)環(huán)境有一種特殊的熱愛(ài)，對(duì)環(huán)境變化高度敏感，熱衷于保護(hù)生存的環(huán)境。由于旅游的發(fā)展為女性帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)收入，因此，有研究者認(rèn)為女性比男性更支持旅游業(yè)的發(fā)展。

三、女性從業(yè)旅游業(yè)的優(yōu)勢(shì)分析

（一）女性化的外表特征較之男性更具視覺(jué)沖擊力

女性天生比男性更注重儀容裝扮，社會(huì)普遍注重女性外表的風(fēng)氣和女性天生愛(ài)美的性別特征，導(dǎo)致在旅游中女性成為旅游的關(guān)注點(diǎn)，特別是對(duì)于少數(shù)民族旅游地的游客更為關(guān)注當(dāng)?shù)嘏杂慰?，在少?shù)民族旅游地少數(shù)民族婦女的服飾格外艷麗，他們的服飾往往成為吸引外來(lái)游客目光的風(fēng)景線，相較男性，男性的服飾較為暗淡樸實(shí)以方便為主，在視覺(jué)沖擊上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如女性。鮮艷華麗的服飾的視覺(jué)效應(yīng)，在加上在民族地區(qū)多數(shù)婦女能歌善舞，這使女性成為旅游活動(dòng)歌舞表演的主力軍，而男性的表演只是穿插其中，此外，多數(shù)旅游地會(huì)定期舉行旅游形象大使選美比賽，這更有利于女性更吸引外來(lái)者的注意比男性更具視覺(jué)沖擊。

（二）女性具有豐富的情感以及對(duì)他人情感的感知力

研究發(fā)現(xiàn)，女性與男性相比，在情感的表達(dá)和感知方面男性無(wú)法與女性比擬。女性往往比男性更富有情感，有較強(qiáng)的直觀能力，能更為細(xì)致、敏銳和準(zhǔn)確地對(duì)事物進(jìn)行觀察，能感受到男性所不能感受的東西。從生理因素和社會(huì)角色來(lái)看，女性一般具有柔美、溫柔的性格特點(diǎn)，順從感較強(qiáng)，適合旅游服務(wù)行業(yè)，而這些恰好是從事旅游服務(wù)行業(yè)所具備的。相較之下，男性則具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，不愿受指揮，不太適合做旅游服務(wù)和游客接待工作。

（三）景點(diǎn)的女性化形象定位

許多旅游地的當(dāng)?shù)夭块T(mén)在旅游宣傳上都傾向與女性化，而男性形象則不突出，更傾向與配角或隱退幕后。例如，貴州黔東南的侗族大歌表演及對(duì)苗族歌后阿幼朵的旅游形象宣傳、廣西陽(yáng)朔的“印象劉三姐”大型山水演出、云南南路石林對(duì)《阿詩(shī)瑪》故事的宣傳都是以女性為主體人物。

（四）行業(yè)分工帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)

傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、采伐業(yè)、漁業(yè)為主的資源消耗型經(jīng)濟(jì)，需要?jiǎng)趧?dòng)者有強(qiáng)壯的體力，一般適合男性，但由于旅游業(yè)是服務(wù)型經(jīng)濟(jì)，不需要消耗大量的資源，對(duì)經(jīng)濟(jì)有很強(qiáng)的促進(jìn)作用，這就使男性與女性在體力上的差別不是那么重要。女性在鄉(xiāng)村旅游中是基本的和不可缺少的勞動(dòng)力。傳統(tǒng)的角色分工中，女性主要從事家務(wù)勞動(dòng)，因此，轉(zhuǎn)換到服務(wù)型行業(yè)，特別是從事接待性質(zhì)的鄉(xiāng)村旅游行業(yè)，女性比起男性顯得更得心應(yīng)手。

四、東道主社會(huì)女性參與旅游活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)

（一）促使東道主女性對(duì)本地傳統(tǒng)文化和價(jià)值的了解更為深刻

從事旅游業(yè)的女性經(jīng)常需要向游客介紹本地文化、民間知識(shí)、當(dāng)?shù)芈糜蔚龋瑥闹衅鸬叫麄鳟?dāng)?shù)匚幕淖饔?，?dāng)他們遇到一些更深層次的問(wèn)題時(shí)，就會(huì)迫使他們主動(dòng)學(xué)習(xí)解決這些問(wèn)題，這使一些已逐漸被遺忘丟失的文化被拾起。這不僅使當(dāng)?shù)匚幕軌虮Ａ粢彩桥垣@得一定的報(bào)酬，隨之她們的生活條件得到提高與改善，也拓寬了視野和空間。

（二）加快了東道主社會(huì)中女性與“現(xiàn)代文化”的接觸交流

一般多數(shù)旅游地的女性比男性受教育程度較為低，然而旅游，在一定程度上改變這種不平等的狀況。由于女性從事者在餐飲服務(wù)、住宿接待，銷(xiāo)售旅游商品時(shí)都需要與經(jīng)常與游客打交道，這些工作場(chǎng)景也成為她們接觸現(xiàn)代文化和獲得外界信息的重要渠道。在民族地區(qū)大多數(shù)女性不會(huì)說(shuō)普通話的女性，從事旅游業(yè)后不僅能說(shuō)流利的普通話而且還從中學(xué)會(huì)了使用手機(jī)、電腦、現(xiàn)代電器設(shè)備等現(xiàn)代產(chǎn)品。女性一方面有意識(shí)的訓(xùn)練，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則、時(shí)間觀念、現(xiàn)代化的工具操作，另一方面又在無(wú)意識(shí)中耳濡目染，逐漸接受了外部世界的現(xiàn)代氣息。

（三）形成東道主社會(huì)中“時(shí)髦”的男性與“守舊”的女性

旅游地女性特別是民族地區(qū)的女性，她們大多從事“前臺(tái)展演”工作，使她們的生活意識(shí)、生活觀念、穿著打扮和具體的生產(chǎn)活動(dòng)中更加“傳統(tǒng)”，更加“守舊”。[2]與之形成對(duì)比的是，男性在旅游活動(dòng)中多為從事運(yùn)輸、策劃等現(xiàn)代職業(yè)，因而他們?cè)谏罘绞缴虾托蜗笊细皶r(shí)髦”，使他們與“守舊”的女性形成鮮明的對(duì)比。

（四）族群認(rèn)同：男性客位化和女性主位化

許多研究表面，地區(qū)精英男性不僅把本地文化由女性展現(xiàn)提供游客消費(fèi)，而且還熱衷與把一些儀式客體化和舞臺(tái)化。社會(huì)人群中的權(quán)利關(guān)系使婦女成為文化傳統(tǒng)的載體與表達(dá)者，仍然保持著其主位身份?，F(xiàn)代性在推動(dòng)少數(shù)民族社會(huì)中的男性和女性分別向男性客位化和女性主位化的傾向發(fā)展。

五、對(duì)策與建議

（一）提高女性的社會(huì)地位，增加參與公共事物的決策權(quán)

由于女性自身的素質(zhì)限制，以及傳統(tǒng)觀念限制等因素，女性在公共事物管理中很少有發(fā)言權(quán)與決策權(quán)，對(duì)此，當(dāng)?shù)氐膵D聯(lián)、旅游管理部門(mén)、地方政府應(yīng)幫助當(dāng)?shù)嘏垣@得在公共事務(wù)中應(yīng)有的決策權(quán)。

（二）開(kāi)發(fā)能發(fā)揮女性?xún)?yōu)勢(shì)的旅游項(xiàng)目

女性在與外來(lái)的陌生溝通時(shí)，女性比男性更具親和力，更能獲得信任。因此女性在旅游接待、出售旅游紀(jì)念品、導(dǎo)游講解等與游客解除較頻繁的環(huán)節(jié)更具優(yōu)勢(shì)。因此，要提高女性的旅游參與度，使女性能夠充分發(fā)揮女性?xún)?yōu)勢(shì)服務(wù)于旅游項(xiàng)目。

（三）提高當(dāng)?shù)嘏缘淖陨硭刭|(zhì)積極培育從事旅游業(yè)的女性精英

一般情況下，與男性相比，東道主社會(huì)女性的生活外界接觸程度和文化教育程度較低，不識(shí)字和不能說(shuō)漢語(yǔ)直接限制了女性與游客的溝通能力。因此，要想更好地發(fā)揮女性在旅游中的性別優(yōu)勢(shì)，還必須提高她們的文化水平和自身素質(zhì)。當(dāng)?shù)乜舍槍?duì)女性開(kāi)設(shè)文化培訓(xùn)班。培養(yǎng)具有領(lǐng)導(dǎo)能力的，具有自身優(yōu)勢(shì)并且愿意從事旅游業(yè)的女性精英，使其起到模范帶頭作用，帶動(dòng)當(dāng)?shù)仄渌砸黄鸺尤肼糜螛I(yè)的發(fā)展。

（四）大眾傳媒應(yīng)培養(yǎng)女性主體意識(shí)，倡導(dǎo)社會(huì)性別公正意識(shí)

大眾傳媒傳播迅速、覆蓋面廣、滲透力強(qiáng)，大眾傳媒的繁榮與發(fā)展，對(duì)人們的價(jià)值取向和生活方式的影響力與日俱增。大眾傳媒應(yīng)增強(qiáng)性別公正意識(shí)，自覺(jué)營(yíng)造有利于性別平等的社會(huì)文化環(huán)境，多反映中國(guó)女性參與社會(huì)發(fā)展的成就和貢獻(xiàn)，加大措施加強(qiáng)女性這種主體意識(shí)的培養(yǎng)并承擔(dān)倡導(dǎo)性別公正意識(shí)的重任。使得在人文關(guān)懷的背景下，在人與人相互尊重的基礎(chǔ)上，建立一種平等、互動(dòng)的伙伴關(guān)系，而不是不顧差別片面追求男女平等。

結(jié)語(yǔ)：不少學(xué)者都認(rèn)為女性在旅游活動(dòng)中所受到的影響比男性更加顯著。旅游業(yè)的高速發(fā)展為女性提供較多的就業(yè)機(jī)會(huì)，增加了她們的個(gè)人收入、家庭決策地位乃至整個(gè)社會(huì)地位。這是因?yàn)闁|道主女性在當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展過(guò)程中有著極其重要的地位，尤其是在鄉(xiāng)村旅游目的地。旅游的發(fā)展大大改變了傳統(tǒng)的勞動(dòng)分工和女性角色，將女性的工作空間從家里延伸到了家外，婦女逐漸走出傳統(tǒng)的“家庭領(lǐng)域”，從單純?yōu)榧彝シ?wù)的勞動(dòng)者轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主體，走向更為廣闊的“公眾領(lǐng)域”，女性參與旅游在一定程度上有積極的社會(huì)效應(yīng)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]林小玲，2008：9

[2]龔銳，2011：113

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