論禪宗對日本武士道的影響

【摘要】：日本的武士道是與武士的形成、武士政權的建立同步發展和成熟的。在這一過程中武士道深受神道教思想、佛教尤其是禪宗思想、還有儒教思想的影響。武士政權建立之前的8——12世紀，武士道主要受日本固有的神道教思想的影響，并表現在行動層次上；武士政權確立后的12——17世紀，武士道又深受禪宗思想的影響，逐漸成熟而表現為系統的觀念；17——19世紀的德川時期，朱子學的引入，實現了武士道倫理道德體系的建構和武士道精神的最終確立。就是說神道、佛教、儒教共同構筑了日本的武士道，在這個意義上“神道為武士道提供了武命長久，戰爭勝利的思想意識；禪道為武士道提供了敢于拼命，視死如歸的修行體系；儒道為武士道提供了治國安邦，征服民心的統治哲學”。但在武士道又是“死之道”的意義上，禪宗的影響可謂意義深遠。禪宗東傳到日本，逐漸被新興的武士階級所接受，成為了武士的宗教。

【關鍵詞】：禪宗；武士道；生死觀；

第一章 緒 論

一.研究的目的和意義

中國是禪宗的發源地。禪宗是中國佛教八大派別之一，也是佛教中國本土化最成功的一個范例。在東亞文化圈中，佛教思想的交流是重要的文化交流。日本和韓國的佛教都是從中國傳播過去的。特別是禪宗思想傳入日本后，對日本文化產生了重要的影響。作為日本中世紀的“公務員”——武士受其影響是最大的。禪宗思想對武士道的形成起到了很大作用。“武士好禪”，是對于日本武士特點的最好說明。本課題將對此進行分析和探討，從而來更好的理解武士道。在日本，武士道思想是兼收并蓄了神道教、佛教、儒教等思想的“集合體”。本課題重點分析論述武士道與禪宗的關系。筆者認為神道教、儒教是對武士外在行動的指導；禪宗思想是關注武士自己本身，即內在修為，這其中也包括武士的生死觀問題。因為武士道在日本各行各業具有普遍的價值意義，所以深度來解讀武士道，特別是與禪宗的關系在筆者看來就比較重要。這對了解日本民族的意識形態，日本民族的民族性和文化特征有很大的幫助，從而更利于中日兩國的文化交流。

第二章 日本武士道的形成和發展

2.1武士道的名稱和定義

自從五經博士王仁東渡日本以來，為日本帶來了中國的儒家文化。通過對儒家文化數百年的吸收學習，日本民族逐漸結合本國特點依照儒家倫理思想建立了一套完善的倫理道德規范。大化革新是日本早期吸收儒家文化的成果。在隨后佛教的傳入進一步促進了日本文化的發展，著名的平安文化和飛鳥文化在此基礎上受佛教文化影響而產生的。隨著生產力的發展，土地所有制形式班田制逐漸衰落了，代之而起的莊園制。社會經濟制度的變化促進了政治的變化，武士階層作為一種新興社會力量登上了日本歷史舞臺。武士道是伴隨著武士階層的產生而出現的代表其武士階層意識的一整套觀念，包括武士的世界觀、人生觀、價值觀。經平安時期的醞釀，到鐮倉時期的初步形成，再到江戶時代則日臻于完善。中世紀的日本，武士是日本封建社會的“公務員”，其階級意識——武士道思想直接影響著其它階層的價值取向，乃至到現今在日本人意識中，武士道思想仍具有普遍主義的價值。

2.2武士道形成和發展的歷史階段

羅馬不是一日建成的。作為日本具有普遍主義的武士道思想，不是在一兩天之內就形成的。它是經過數百年的積淀，多個時代的傳承，才形成的。武士道思想也是一個豐富和發展的過程，在不同的歷史時期和特定的政治條件下，吸收了神道教、佛教禪宗、儒學思想。所以說，武士道思想是一個思想“綜合體”。武士道作為一種思想，從產生到形成經過“行動的武士道——觀念的武士道——精神的武士道”的發展過程。這是受歷史等原因影響的結果。

2.2.1 鐮倉武士道

鐮倉幕府（1185年—1333年），是日本歷史中以鐮倉為全國政治中心的武家政權。1185年（文治元年）幕府在鐮倉成立，1333年（正慶二年，元弘三年）幕府滅亡，經歷149年。其建立者是武將源賴朝。鐮倉幕府的建立標志著日本天皇成為傀儡，幕府成為實際的政治中心

武士道的起源是日本的鐮倉政府。后來經過江戶時代他們吸收儒家和佛教的思想而形成的。鐮倉武士道還提倡鄙視平安朝貴族萎靡的生活，崇尚以“忠君、節義、廉恥、勇武、堅忍”為核心的思想。它所領悟的是佛教和儒家思想的表面的東西而不是真正的真理。但是日本武士道它們對佛教和儒家思想的領悟是滿足不了的，所以被日本原來有的神道教所充分提供了

2.2.2室町武士道

室町幕府，1336年（延元元年，建武三年）足利尊氏建立的武家政權。1392年之前有南北朝的對立，尊氏與直義的對立等，到第三代將軍足利義滿時政權才穩定下來。由強大的守護大名任“管領”等要職，輔佐將軍。應仁之亂與細川政元的政變之后，幕府勢力衰弱，1573年（天正元年），第十五代將軍足利義昭被織田信長驅逐，幕府滅亡。

室町武士道時期是以死的覺悟為主要內容的武士道。作為一名武士必須對君主忠誠，對長輩孝順。在鐮倉時代也有過，但是這兩個時代都有過對忠誠和孝順有著輕重的現象，次表明武士道還沒有完全形成的理據

2.2.3 德川時期的武士道（17——19世紀）

自從德川家康統一日本后，日本武家社會達到了武家封建中央集權制的頂峰。進而進入了一段較長的和平大一統的社會。從此，武士的軍事職能也被削弱了。江戶時代以前的武士主要從事攻占、殺伐等軍事方面的職責，其主要職能就是戰斗者。隨著統治的穩定，日本社會進入了持久和平的時代，武士作為國家的支柱，轉變職能集中居住在城下的都市里，開始掌管政治事務，變成了管理社會的官吏。昔日馳騁征戰的武士，這時便刀槍入庫、馬放南山。這樣，武士的社會職能與生活方式發生了深刻的變化，他們的主要職能不再是戰斗員，而是行政管理者，也就是轉化為以行政管理為主要內容的國家治理。社會的長治久安，使武士擺脫了原來的征戰生活，在和平環境中有機會習武學文，由一介武夫變成了文士。武士道思想繼續兼收并蓄的向前發展，以適應武士階級新身份的需要。

第三章 禪宗對日本武士道的影響

3.1禪宗在日本的傳播與發展

“日本實際上是一個佛教國家”[].自飛鳥時代佛教就開始傳入日本，到了奈良時期，形成了著名的奈良六宗。再到平安時期，佛教開始走向了平民化。以鐮倉時期為界限，以后的佛教可以稱之為廉價佛教。日本吸收著外來文化的精髓，建構著自己的文化。佛教文化在當時是先進的文化，在日本被用于政治斗爭的需要。從飛鳥到明治維新這一千多年，佛教在日本扮演著重要的角色。奠定了日本是佛教國家的基礎。

禪宗作為佛教中國化的結晶，凝結著幾代宗師的心血。特別到慧能，禪宗形成了自己的宗派。慧能開創的是南宗，弘遠開創是北宗。慧能被禪宗尊稱為六祖，可見他對禪宗的貢獻最大。而六祖之后便產生了青原行思、南岳懷讓兩家。青原一系的形成曹洞、云門、法眼三個宗派；而南岳一系則形成溈仰、林濟兩個宗派。禪宗派系中就臨濟、曹洞傳承的時間比較長，同時也影響比較大。這幾個派系中傳到日本的有曹洞、臨濟兩個派系。榮西傳給日本的是中國臨濟禪，道元傳給日本的是中國曹洞禪，并在此基礎上形成日本禪宗的兩大流派。

榮西在京都創立了一所建仁寺，寫著《興禪護國論》一書，在該書中他認為禪法的弘揚有助于促使國家興盛。他的看法是正確的，因為這一新宗教不同于皇室和貴族宗教，有助于強化和鎮定新興的武士階級武士的心靈。禪教導人即使是武士也必須要內省，并思及道德和責任。

道元把曹洞宗帶回到日本。著作有《普勸坐禪儀》和《正法眼藏》等。道元倡導“只管打坐”的修禪方式，強調修禪必須出家修行，認為在俗修禪悟禪不徹底。他認為臨濟禪所依據的《楞嚴經》是祈禱性的，因而加以排斥，并厭惡臨濟禪與世俗妥協、與權勢攜手的態度。道元有意矯正政府的反常系統，乃前往勸告當時的統治者北條時賴，讓這位實際的統治者還政于天皇。在這請求未被同意的時候，他立刻離開并隱居于他在越前地方所建的永平寺。這樣更加深了統治者對他的尊敬。據記載道元在鐮倉的一位學生被說服著去取《土地賜予狀》給他的師父。那僧人愉快的照做了。在接受之后，道元頗為憤怒，并立刻趕走了他的學生。他命令打壞這僧人所坐的椅子，并把椅子下面的土地挖掉三尺深，把泥土都拋掉了。在這次事件之后，道元比以前更受人尊敬。從此禪在人們之中大為風行。

3.2禪宗對武士道生死觀的影響

3.2.1 禪宗的“生死一如”觀

佛教的核心是“無”。佛教生死觀的特點，就是把人的生命看作是一個流程。從生到死，作為一個完整的生命態勢，期間的每一個生命點皆不能有所缺陷，否則就連不成一根生命的流線。禪宗的“生死一如”更近一層把死看淡了。更加打消了對死的恐懼。武士參悟到生和死都是一樣的，不要執迷在“自我”，進入“無我”的境地。見性成佛，隨意而來，不要思考過多，心不要受羈絆。即使是面對死亡。這里的“死”包括武士自己和殺掉對手的，自己的死是可以切腹來表現的。所以武士敢狂言：武士道就是選擇死亡。

3.2.2 禪宗的“生死無常”觀

佛教中的龍樹菩薩在《大智度論》中說“一切有為法，念念生滅皆無常”。“念”在梵語中是“剎那”的意思。世間一切猶如電光石火，無不是在剎那剎那間生滅變化，可謂無常迅速。武士參悟到這些，更覺悟到對死的“灑脫”。既然生和死對于人來說都不是有常的，那何必要顧及執迷呢。隨自己的意志來進行吧。佛教講生命是一個輪回的過程。生與死是可以交替輪回的，不需要害怕。生死既然能輪回，自然生死就是“無常”。“死”在武士道中是沒有任何理由的。武士作為一名以戰爭為職業的戰斗者，只有不畏懼死，才能戰無不勝。禪宗思想正是為武士提供了不畏懼死的戰斗者思想。

3.3.禪宗對武士道積極的影響

1武士道因吸收禪宗思想，導致日本人對生命觀的輕視。禪宗思想使武士道思想更加完整，是武士道思想重要的組成部分。武士道思想是吸收多種思想的“綜合體”，里面有神道教思想、儒教思想、還有禪宗思想。禪宗思想是武士道思想重要的組成部分。我國學者婁貴書教授認為：“神道為武士道提供了武運長久、戰爭勝利的思想意識；禪道為武士道思想提供了敢于拼命、視死如歸的修行體系；儒道為武士道思想提供了治國安邦、征服民心的統治哲學”[]。新渡戶稻造在《武士道》的第二章武士道的淵源中寫到“佛教給予武士道以平靜地聽憑命運的意識，對不可避免的事情恬靜地服從，面臨災禍像禁欲主義者那樣沉著，卑生而親死的心情。由神道的教義所刻骨銘心的對主君的忠誠、對祖先的尊敬以及對父母的孝行，是其他任何宗教所沒有教導過的東西。神道的教義包含了可以稱為我們民族的感情生活中兩個壓倒一切的特點——愛國心和忠義。至于說到嚴格意義的道德教義，孔子的教誨就是武士道的最豐富的淵源。有關政治道德方面的他的教誨的特點是冷靜、仁慈，并富于處事的哲理，這些特別適合作為統治階級的武士。繼孔子之后的孟子，對武士道也發揮了巨大的權威”。這些都說明了禪宗思想是武士道思想的重要組成部分，擁有了禪宗思想的武士道思想才是完整的思想。神道和儒道都是關注武士外在的，而禪道是關注武士自身內在的。包括武士面對生死問題，這些神道和儒道都沒有回答，禪宗卻給予了解決。武士是以戰爭為職業的戰斗者，關于“死”是不能逃避的。禪道讓武士在內心深處解決了許多疑惑不解的問題，關于許多武士自身的問題，在禪宗那里找到了哲學意義上的回答。使武士能夠安然的接受自己的身份，做武士應該做的事情。禪宗思想正是解決了武士不能逃避的關于生死的大問題在武士道思想發展中起到了重要作用。為后來江戶時代，武士道上升到精神層次，特別是從“戰爭的死”轉向“觀念的死”起到了鋪墊作用。

3.4禪宗對武士道的消極影響

1.日本武士道之所以有極大的威力就因為他們不怕死，這種不怕死的精神可以說主要是通過受到禪宗“生死如一”思想的影響和禪宗修煉方式的練就而最終確立。而武士道的這種不怕死、置生死于度外的精神從消極的意義上直接導致了對他人和自己生命的輕視和不尊重。到了近代，出現了乃木希典這樣的人物，在戰場上帶著棺材出戰。戰爭結束時，在明治天皇去世時，為其剖腹自殺殉葬。二戰中，日本犯下的南京大屠殺的罪孽，都可以看到日本人對生命觀的輕視。

2. 武士道與禪宗思想的結合，助長了日本軍國主義。

武士道思想是日本軍國主義的源泉，軍國主義在二戰中給世界帶來了災難。受軍國主義鼓舞的日本軍人，對戰爭的認識沒有良知。在戰場上的日本軍人，對自己和其他國家人民的生命和財產都不去做思考。最后導致雙方都兩敗俱傷。戰爭對人類來說，都是災難。到近代，軍國主義思想就是受武士道思想的影響。日本軍人受到法西斯主義軍部的利用，不假思考的為其賣力。最后導致自己和別人受到傷害。在日本侵略別的國家時，每一場戰爭，都會有僧人跟隨其后，為其超度。這種僧人叫做“陣僧”。所謂陣僧，即戰時和武士一起奔赴戰場，在武士死時進行臨終念佛，安置死骸，向遺族和有緣者介紹武士戰死的情況。“陣僧最重要的任務之一武士臨戰，攻入敵陣，殺死對手是武士當然之使命，但是，犯殺生罪也是事實。如果犯殺生罪，死后往生極樂凈土則無望。因此，有力的武士們帶著禪僧到戰場，為陣亡者授之十念，使之往生極樂凈土，滿足其愿望。所謂十念，即念誦‘南無阿彌陀佛’10遍，對以殺為職業的武士來說，這是在精神上使自己從墮入地獄的恐怖中獲救的一種手段。此外，陣僧還有從軍醫生的一面。”這是一種麻痹的方式，助長了日本軍國主義，給受侵略國帶來了災難。

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