孔子“智”德思想及其當(dāng)代價值研究

【摘要】：“智”作為儒家理想人格的重要品質(zhì)，在儒家道德規(guī)范體系中起著至關(guān)重要的作用。“智”德思想從含義上講，包括“知人”的識人之道與審慎的處事態(tài)度。 “智”德思想從表現(xiàn)上看，呈現(xiàn)為知人識人、謹(jǐn)言慎行、明辨是非的人事之智。其“務(wù)民之義”的為政理念、“知人善任”的用人之道及“仁智合一”的教育理念對當(dāng)今社會仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】：“智”德思想；含義；表現(xiàn)；當(dāng)代價值

一、孔子“智”德思想的含義

關(guān)于“智”德思想，孔子主要從兩個緯度來闡釋。一個是對人，即“知人”：“樊遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達(dá)。 子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’”（《論語·顏淵》）在孔子看來， “知人”具體是指把正直的人提拔到不正直的人之上，能夠使不正直的人也正直起來，實(shí)現(xiàn)善于識人、用人。另外一個是對事，即審慎的處事態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語·為政》）對待事情，知道就是知道，不知道就是不知道，這就是人之“智”。[1]

二、 孔子“智”德思想的表現(xiàn)

（一）知人識人

1.觀察其言談

孔子說：“不知言，無以知人也。”（《論語·堯曰》）不懂得分辨他人說的話，就不可能真正的認(rèn)識他人。他看中那些剛毅堅(jiān)韌、質(zhì)樸少言的人，認(rèn)為“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語·子路》）要求君子要“訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）反對花言巧語、言行不一的人，認(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁”（《論語·學(xué)而》）并警告說“巧言亂德”（《論語·衛(wèi)靈公》）他還反對那種夸夸其談的人，認(rèn)為“其言之不怍，則為之也難”（《論語·憲問》）說話大言不慚的人，往往很難說到做到。

2.觀察其行為

如果想深入了解某人，僅“聽其言”就“信其行”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。孔子提出，“君子不以言舉人，不以人廢言”（《論語·衛(wèi)靈公》）我們評判一個人時，不能簡單的聽這個人說了什么，更需要關(guān)注其做了什么，正所謂“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》）孔子主張“以行取人”[2]。也正因?yàn)槿绱耍簧蒲哉劦念伝匾院脤W(xué)求仁的力行同樣也得到了老師的極高評價。

3.觀察其過錯

“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣”（《論語·里仁》）觀察一個人不能只看他的優(yōu)點(diǎn)，還要看他所犯下的過錯。另外，觀察一個人對待錯誤的態(tài)度，也能知其品行：“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”（《論語·公冶長》）“過而不改，是謂過矣”（《論語·衛(wèi)靈公》） 君子對自己有清醒的認(rèn)識，并能對自己犯下的錯誤加以檢討和改正。

（二）謹(jǐn)言慎行

“古者言之不出，恥躬不逮也”（《論語·里仁》）這警戒人們要少說多做、訥言敏行。孔子一貫主張謹(jǐn)言慎行，不輕易允諾，因?yàn)槿f一承諾了卻做不到，就會失信于人，因而孔子經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生要寡言慎行，不要巧言令色。一個人能力怎樣，不在于他說什么，而在于他做什么，夸夸其談，言過其實(shí)，只會令人厭惡。慎行主要表現(xiàn)在兩方面：一方面在言談時，智者要學(xué)會選擇溝通對象，不“失人”也不“失言”（《論語·衛(wèi)靈公》）也要學(xué)會“察言而觀色”（《論語·顏淵》）懂得拿捏分寸、恰到好處。另一方面在行為上，智者也是嚴(yán)格要求，如在交友方面，智者也僅是選擇誠實(shí)、正直的“益友”，并“見賢思齊”、“反躬自省”，不斷提高自身的道德品行。

（三）明辨是非

“是非之心，智也”（《孟子·告子上》）“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也”（《孟子·離婁上》）孟子認(rèn)為人只要擁有了明辨是非之心，知道該做什么，不該做什么。顯然，在孟子看來智主要也是指對人事之是非有清楚的把握和認(rèn)識，并“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》）好的東西就去學(xué)習(xí)，不好的東西就去改正。

三、孔子“智”德思想的當(dāng)代價值

（一）“務(wù)民之義”的為政理念

孔子說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知也。”（《論語·雍也》）其“務(wù)民”是指為政者所領(lǐng)導(dǎo)的事務(wù)是為老百姓服務(wù)的；“義”是指能讓百姓豐衣足食，社會和諧安定。總體來說孔子認(rèn)為，為政者要從人民的利益出發(fā)，盡力做有利于人民的事情。當(dāng)今社會，追求社會和諧是我們奮斗的目標(biāo)，而人民利益的切實(shí)滿足是社會和諧的內(nèi)在要求。我國是人民當(dāng)家做主的社會主義國家，國家的一切權(quán)利屬于人民。因此解決民生問題，實(shí)現(xiàn)人民利益，是構(gòu)建社會主義和諧社會的基本要求。與此同時，我們還需進(jìn)一步完善社會保障體系，逐步建立健全社會保險、社會救濟(jì)、社會福利相銜接的全民覆蓋的社會保障制度，最大程度的滿足人民群眾的基本生活需求。[3]

（二）“知人善任”的用人之道

為政之要，重在選人用人；用人之要，重在知人善任。黨的十八大強(qiáng)調(diào)，“廣開進(jìn)賢之路，廣納天下英才，是保證黨和人民事業(yè)發(fā)展的根本之舉。”如何識別人才、選拔人才、使用人才，做到知人善任，既是各級領(lǐng)導(dǎo)干部的重要職責(zé)，也是領(lǐng)導(dǎo)能力的重要體現(xiàn)。

孔子提出“赦小過”，“無求備于一人”就是說在用人上不要對人才求全責(zé)備，要著眼于大局，對一些小的方面、非關(guān)鍵的不足則要給予寬容，因?yàn)槿说牟拍苁怯胁顒e的，根據(jù)個人不同的才能授予相應(yīng)的職位，才能發(fā)揮好每個人的才能和作用。孔子提出“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）意思是說君子有時不會做小事而能委以重任，小人不能承擔(dān)重任而可讓他做些小事。荀子也曾說：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。治國者，敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”（《荀子·大略》）荀子把人劃分四種不同的類型，為我們選人用人提供了有益借鑒。

因此，作為企業(yè)的管理者，其用人之道就在于知人善任，了解和掌握員工的個性和特點(diǎn)，并將其安排到相應(yīng)的工作崗位上去，達(dá)到人盡其才的目的；作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，其識別人才的關(guān)鍵在于，根據(jù)每個人的能力和素質(zhì)，量才而用、大膽用才，真正做到知人善任，人盡其才、各得其所，為黨和國家事業(yè)發(fā)展提供源源不斷的人才支撐。

（三）“仁智合一”的教育理念

隨著知識經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，當(dāng)今的升學(xué)教育模式使智育成為硬任務(wù)，而道德教育成為軟指標(biāo)。有很多學(xué)校過分強(qiáng)調(diào)“智”的重要性，而往往忽視了“仁”對于“智”的作用，甚至將“智”與“仁”對立起來。如某些學(xué)校刻意的減少道德教育的時間，只把時間放在了專業(yè)課的教育上，致使目前學(xué)校中存在很多學(xué)生缺少這種仁愛之心，他們?nèi)鄙倩ブ褠邸⒒突ブ木瘛Ａ种嬲f：“仁且知，圣人之事備矣！”[4]為真正遏制社會上的道德淪喪現(xiàn)象，迫切需要學(xué)校乃至全社會樹立“仁智合一”的教育理念。這就要求學(xué)校在傳授學(xué)生專業(yè)知識的同時，還需要教會學(xué)生“學(xué)會關(guān)愛他人”、以“仁愛”之心關(guān)愛他人、關(guān)懷社會，養(yǎng)成助人為樂的高尚道德習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱海林.先秦儒家智德觀述評[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報，2007（4）：69-71.

[2]李迎春.孔子的觀人術(shù)及現(xiàn)代啟示[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，2012（23）：51-52.

[3]寶勝.人民利益的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)方式探索[J].求索，2011（3）：51-53.

[4]紀(jì)昀，等.四庫全書·上書全解（卷五）[M].西寧：青海人民出版社，1999.