張后覺的“良知說”和“學問易簡”

【摘要】：張后覺北方王門重要代表人物之一，主張“現成良知說”，對王陽明心學中“良知”說有了進一步發展。在學問方面主張“學問易簡”，強調易簡才是學問之根源。事事物物單講一個“良”字，無論是學問還是其他，只需從內心處下功夫即皆有成。

【關鍵詞】：張后覺；良知；學問易簡；正感正念

張后覺（1503—1589），字志仁，號弘山，山東茌平人。早歲，先后受業于顏中溪、徐波石，學習陽明良知之學，身體力踐，學問大增。后來，張后覺以貢生身份授華陰訓導，仕終華陰教諭。張后覺為官期間，處事深得民心。任華陰教諭期間，“會地大震，人多傾壓死，上官令署縣事，救災扶傷，人胥悅服。及致仕歸，士民泣送載道。” 其論學曰“良即是知，知即是良，良外無知，知外無良”，主張現成良知說。

在學問上，張后覺主張“學問易簡”，做學問不在于多，而在于易簡，“易簡而天下之理得矣”。此處“易簡”之意，大概就是做學問需要專心致志，功夫精一，而不是過于龐雜。多雜無益，而易簡才是學問之根源。

張后覺自覺交友不廣，于是北走京師，南游江左，講學之務，事必躬親，其門人弟子遍布各地。東昌知府羅汝芳、提學副使鄒善很是尊崇陽明心學，因此為先生兩建書院，一名愿學書院，一名見泰書院。張后覺便據此處聚徒講學，一時之間，士人云集。“凡吏于其土及道經茌平者，莫不造廬問業。巡撫李世達兩詣山居，病不能為禮，乃促席劇談，飽蔬食而去。”

張后覺平生不做詩，不參禪，不事著述，其主要學術思想和問答語錄由其弟子孟秋、趙維新等人整理而成。

張后覺、孟秋和趙維新作為心學在北方傳播的重要人物，對北方王學的繼承與發展做出了很大貢獻。萬歷四十六年（1618），張后覺的《弘山集》，孟秋的《孟我疆集》，以及趙維新的《感述錄》、《感述續錄》等編纂為《茌邑三先生合刻》刊行于世。在《茌邑三先生合刻》多次重梓后，人們便對此三位學者以“茌邑三先生”合而成之，以示敬仰之情。

（一）良知說

“良知”說是王陽明心學中重要的組成部分。與程朱理學強調存天理，滅人欲不同，王陽明心學強調，“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”晚年王陽明提出“致良知”學說，將王陽明心學引向了不同派別的分化。張后覺師承顏中溪等人，繼承了其師現成良知說，但又對其進行了發展。張后覺心學思想，用“良”代替“良知”。“近時只體驗出個良字，覺得此字最妙，只說一良字，再不消說一知字，說良而知自在其中矣。人能體此良字，自然本體靈明，日覺有益”。可見，在張后覺的心學思想里，“良知”二字的含義已然被提升為“良”字，對其的理解也產生了不同。對事物無偏向之心是“良”，無欲無念是“良”，賢賢是“良”，尊德性、道學問也是“良”。單是這一個“良”字，就囊括了萬事萬物。在與鄒穎泉的會談之中，張后覺說道：“某近覺得良字甚為有力，透得此處，真是作圣之基。外此言知，不是真知，外此言能，不是真能，此本然之善也，生而有者也。知則天知，能則天能。天心不假人力，復之者復此者也。故曰，大人者不失赤子之心。”在這段話里，張后覺認為“良”是成圣成賢的根基，在此之外言其他之物都是不能夠成功的。而且“良”是天成的，絲毫不假外力，是人心原來自然的本體，是圣人賢者的“赤子之心”。“這個良字，是我天然自有本體，無有分毫人為的意思。若有一毫人為，縱所為當也算不得良能。”

“良”是心之本體，人人都有，“只以此良應將去，就是圣學”。存天理，滅人欲也只需要在這個“良”上用工夫即可。時間久了，天理自存，人欲自去。若是有心存天理，去人欲，亦無需刻意為之，存天理，去人欲本來就是一件事情，天理在，人欲自然去了。在張后覺看來，“陽明先生教人，如貓伺鼠，如雞伏卵，我則以為不然，只體一良字，何等省力，此是捷徑工夫，圣學之要”。

張后覺只提“良”字，不提“良知”二字，但是并沒有將“知”字完全拋離，而是“良知二字不可分，良就是知，知就是良，良外無知，知外無良，須要識得只是一個。”“良”與“知”實是不可分的，只提“良”字，“知”也蘊含其中。

（二）學問易簡

在學問上，張后覺主張做學問講究“易簡”功夫，圣學只在易簡而不在多學。曾有弟子問求學易簡事變恐怕應變不及如何？在張后覺看來乾坤至易至簡卻能知險知阻，天地萬物多少繁細之物也都是一個“簡”字得來而已。人若是真能夠得一“易簡”，那堯舜可成之事，便都能夠成功。雖然張后覺曾在東昌一帶進行講學，但是他卻認為，學問的真諦不在于講學，為學只要真心就好。“為學只要真心，心有不真，終日講學還是假的，不謂之聞道。”因此，學問也貴在執著，“學不在講說，此心常常如此，再不間歇就是圣人之心。”而圣人之心，在張后覺看來即是“乍見”。就如見孺子入井，惻隱之心人人有之，且這也是真心。但是通常情況下卻是不能夠保存長久的。因此，若是人們能夠體驗、保守這份“乍見之心”，便是圣人之心，便是圣學了。

在這里，張后覺強調的是“體驗”和“保守”這份赤子之心。這與王陽明所主張的良知人人都有，只需要達到“致”這一工夫，也就是“致良知”又有一些不同。前者是強調“體驗”、“保守”，也就是從情感上維護好這份“赤子之心”就足以，而后者強調的卻是在行動上的“致知”。這與“為學不要在人為上用工夫，只天機自運而已。天機到了熟處，就是從心所欲不逾矩的地位”是一致的。

張后覺在闡釋學問道理的時候并沒有將“學問”二字孤立起來，而是能夠將學問、良知、工夫等很好的糅合在一起。張后覺嘗說：“圣人學問第一義只論性，不論過；圣人學問只在明上做，不在照上做。”這便將學問與工夫結合在一起，強調做學問的關鍵也也是不假外力，和良知自成一樣，重要的是自己的內心，并不強調工夫的關鍵性。學問心中有，便一切皆有。他還曾告訴弟子，學問不分動靜，因為人心是活的，人心本來就沒有不動的時候，因此，動靜本是一體，絕無二致。只要人心活著，便沒有無感、無念的時候，這樣無時無刻不在感念，便就是學問上實實在在的功夫了。“人心原是活的，原無不動時，動而無動便是靜。圣人主靜，君子慎動，動亦靜，靜亦動也，只是一個。人心是活的，原無無念時，原無無感是，正感正念，便是實功。”

因張后覺主張現成良知說，因此，在學問也與之“現成”二字相契合。學問遵循“易簡”，講求“正感正應”都沒有刻意追求外在的事物，一切都是從簡單處開始，在內心處下功夫。如此，便萬事萬物皆能夠有所成就。

張后覺作為北方王門的重要代表人物之一，其思想源于王陽明，有所繼承又有所發展。張后覺在王陽明“良知”二字上進一步發展，只提“良”字，斷不再提“知”字，是王陽明的“良知說”的進一步發展。與其良知的現成相一致，在學問方面，也是強調遵從內心，不刻意講求外在工夫，這與王陽明強調的“致良知”中“致”的重要性又有所不同。張后覺一生收徒眾多，講學亦盛，因此，其思想學說對于北方地區王學的發展做出了極為重要的作用。

參考文獻：

[1]黃宗羲：《明儒學案》，中華書局，2008年。

[2]張后覺：《張弘山集》，齊魯書社，1995年。

[3]王陽明：《傳習錄》，江蘇古籍出版社，2001年。

[4]張廷玉：《明史》，岳麓書社，1995年。

[5]李紱 撰 ，楊朝亮 點校：《陸子學譜》，商務印書館，2016年。