讀《邏輯哲學(xué)論》的啟示

【摘要】：本文從《邏輯哲學(xué)論》探討關(guān)于本質(zhì)的問(wèn)題。由世界的本質(zhì)，引申到藝術(shù)的本質(zhì)。關(guān)于本質(zhì)的追問(wèn)是我們語(yǔ)言無(wú)法抵達(dá)的，就像沒(méi)有人可以回答世界是什么？美是什么？所以本文將主要從維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》和李森老師的漂移學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，領(lǐng)悟關(guān)于本質(zhì)問(wèn)題帶給我們的啟示。

【關(guān)鍵詞】：《邏輯哲學(xué)論》；世界的本質(zhì)；藝術(shù)的本質(zhì)；本質(zhì)空相

邏輯哲學(xué)論

對(duì)本質(zhì)的渴望和追求，自古以來(lái)都被認(rèn)為是一種崇高的本真的精神追求。本質(zhì)被看作世界之根本。例如中國(guó)的道家哲學(xué)的“道”的思想認(rèn)為世界是由“道”中來(lái)，“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母。”“玄牝之門(mén)，是謂天地根。”“道”被稱其為世界的本質(zhì)。對(duì)本質(zhì)問(wèn)題的把握一向被看作是理解所有事物的必要條件和前提，因此，找到本質(zhì)就具有解決很多問(wèn)題的重要性。盡管幾千年來(lái)哲學(xué)為此做出了種種努力并陷入其中，但并沒(méi)有對(duì)本質(zhì)的信仰產(chǎn)生偏頗和動(dòng)搖。相反，中國(guó)自周易、老莊，西方自柏拉圖以來(lái)整個(gè)東西方哲學(xué)史始終沒(méi)有改變過(guò)對(duì)其的研究。維特根斯坦也是其中一位哲學(xué)家，一生都在思考哲學(xué)問(wèn)題，留下兩部著作《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》。他的前期的重要論著《邏輯哲學(xué)論》就是在對(duì)于本質(zhì)問(wèn)題的深入思考下完成的。

《邏輯哲學(xué)論》篇幅很小，是由維特根斯坦的多本筆記為基礎(chǔ)濃縮而成。通讀全書(shū)，維特根斯坦集中研究了語(yǔ)言與世界、語(yǔ)言與思想的關(guān)系。通過(guò)語(yǔ)言研究世界的本質(zhì)問(wèn)題，他用這種方法考察了傳統(tǒng)哲學(xué)，認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)中“關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題的大多數(shù)命題不是虛偽的，而是無(wú)意義的”。例如哲學(xué)史上的所謂的宇宙的本源問(wèn)題，上帝是否存在，世界的意義的形而上學(xué)的問(wèn)題，都是無(wú)意義的。構(gòu)建這些問(wèn)題的哲學(xué)體系因此也是無(wú)意義的。所以，維特根斯坦得出結(jié)論“對(duì)于不可說(shuō)的東西，必須沉默”。

世界本質(zhì)與藝術(shù)本質(zhì)同構(gòu)

關(guān)于世界的本質(zhì)問(wèn)題，維特根斯坦告訴我們關(guān)于不可說(shuō)的東西我們要保持沉默。那么我們可以把世界本質(zhì)和藝術(shù)本質(zhì)看作同構(gòu)關(guān)系。由此聯(lián)想到藝術(shù)的本質(zhì)也是不可說(shuō)的，維特根斯坦也確實(shí)這么認(rèn)為：當(dāng)代美學(xué)所面臨的危機(jī)，企圖用現(xiàn)存的美學(xué)方法和掛念來(lái)解決都是徒勞無(wú)益的。美學(xué)所提出的問(wèn)題就像傳統(tǒng)哲學(xué)的問(wèn)題一樣，是顯示世界無(wú)法驗(yàn)證的，因此無(wú)意義。否定了美的存在，也就閉鎖了美的歸宿。美只是屬于哲學(xué)中無(wú)意義的命題，因此我們根本不能回答這一類(lèi)問(wèn)題，我們只能認(rèn)為它是荒謬的。

從古希臘開(kāi)始的關(guān)于美的爭(zhēng)論，在維特根斯坦這里似乎終結(jié)了。美學(xué)是虛無(wú)的，美也是子虛烏有。這種說(shuō)法似乎讓我們不能接受，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中有那么多美好的、令人動(dòng)情的事物。正如李老師課上所講“語(yǔ)言是無(wú)法抵達(dá)本質(zhì)的，但是我們可以給它假設(shè)一個(gè)本質(zhì)”。盡管所謂的真正的藝術(shù)的本質(zhì)是空，或者是空的象征。但是我們可以假設(shè)一個(gè)符號(hào)來(lái)代替的本質(zhì)，就像法國(guó)的埃菲爾鐵塔，它的象征意義是被一點(diǎn)點(diǎn)建立起來(lái)的，起初是被很多一流的人才反對(duì)，因?yàn)殍F質(zhì)的硬性材質(zhì)被莫名豎立起來(lái)，代表工業(yè)時(shí)代的崛起，但現(xiàn)在卻是巴黎的符號(hào)。但這個(gè)符號(hào)的本質(zhì)是什么呢？它什么東西也沒(méi)有表達(dá)，也并沒(méi)有附著任何本質(zhì)，它高它空而已。就像老教堂小窗子的光照進(jìn)來(lái)是神圣的，只是人的靈魂結(jié)構(gòu)的心靈的窗子，但這本身是一種假設(shè)，一種意識(shí)形態(tài)的假設(shè)，因?yàn)楣獾谋举|(zhì)是空。妙有產(chǎn)生妙無(wú)。

本質(zhì)的空相

我們假設(shè)的藝術(shù)本質(zhì)的產(chǎn)生其實(shí)是一種空相。盡管所謂的完美的藝術(shù)是一種空相，藝術(shù)空相在藝術(shù)精神創(chuàng)作時(shí)刻化為藝術(shù)實(shí)相。藝術(shù)本來(lái)是沒(méi)有什么本質(zhì)的，它是一個(gè)空相。就像艾菲爾鐵塔本身是個(gè)空相，但是他立起來(lái)是因?yàn)樗膶?shí)相。作品在藝術(shù)語(yǔ)言的生成過(guò)程中組成為實(shí)相，也就是從無(wú)到有的生發(fā)，是突如其來(lái)的從空無(wú)到空有的生發(fā)，它沒(méi)有普遍性統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有本質(zhì)。就像看藝術(shù)作品的好不好是看它有沒(méi)有詩(shī)意，李老師講真正的詩(shī)意是擬詩(shī)意，真正的藝術(shù)是反藝術(shù)，反我們既定俗成的藝術(shù)，譬如第一次的感動(dòng)，第一次看到美的東西而又不驚慌。所以真正的好的藝術(shù)是在化有或化無(wú)之間。

美是假實(shí)相，漂移的空相。若果一個(gè)作品是實(shí)相，那么美就是反實(shí)相的，因?yàn)閷?shí)相與美無(wú)關(guān)。說(shuō)藝術(shù)沒(méi)有本質(zhì)，等于藝術(shù)沒(méi)有真理（本質(zhì)與真理是同構(gòu)的）。同樣，人們可以假設(shè)一個(gè)真理，思維的廣延性渴求這樣一個(gè)假設(shè)，也就是說(shuō)藝術(shù)沒(méi)有真理可言。藝術(shù)的真理暫住在藝術(shù)作品中。看不見(jiàn)藝術(shù)作品就看不見(jiàn)藝術(shù)真理。相信普遍性的藝術(shù)真理存在，是人的妄想之一。這一妄想養(yǎng)活我們局外人，也養(yǎng)著語(yǔ)言自身的妄想。語(yǔ)言漂移，是妄想向著妄想的漂移。卡夫卡講：“我們應(yīng)該假設(shè)它，但是我們不能相信他，因?yàn)樗峭搿薄＞S特根斯坦說(shuō)：“關(guān)于哲學(xué)大多數(shù)命題并不是虛假的，而是無(wú)意義的。因之我們根本不能回答這類(lèi)問(wèn)題，我們只能說(shuō)它們荒唐無(wú)稽。哲學(xué)家們的大多數(shù)問(wèn)題和命題是由于我們不理解我們語(yǔ)言的邏輯而來(lái)的。”阿蘭巴丟在《第二哲學(xué)寓言》中說(shuō)：“所有真理都依賴于某種在整體上模糊不清的實(shí)存的表象在瞬間爆發(fā)出的光芒。”

美在我們心靈結(jié)構(gòu)中漂移。心靈結(jié)構(gòu)中漂移的語(yǔ)言不是一個(gè)整體，而是一堆堆碎片。碎片與碎片的摩擦，碰撞與勾連，形成語(yǔ)言漂移的形體。比如一口鐘在心靈結(jié)構(gòu)中漂移，它發(fā)出嗡鳴，也凝聚嗡鳴。語(yǔ)言在心靈結(jié)構(gòu)中獨(dú)立成為一個(gè)世界。所謂一個(gè)世界，是一個(gè)總體的說(shuō)法，事實(shí)是沒(méi)有那個(gè)總體的心靈結(jié)構(gòu)的世界。人們假設(shè)一個(gè)總體的心靈結(jié)構(gòu)的世界，與假設(shè)的那個(gè)自然，生活與歷史的總體世界同構(gòu)。我們經(jīng)常使用的一些大詞（世界人類(lèi)生活等）其實(shí)是以一種看的方式出現(xiàn)的，不是我們可以具體領(lǐng)會(huì)的。我的存在就是語(yǔ)言的存在，語(yǔ)言的存在也是人類(lèi)的存在。例如愛(ài)這個(gè)字一樣，只是一個(gè)似的概念，沒(méi)有內(nèi)涵。但是只有深入其中人可以激活它。語(yǔ)言是進(jìn)入世界的通道，也是進(jìn)入心靈結(jié)構(gòu)的通道。古希臘哲學(xué)家巴比尼：“心靈結(jié)構(gòu)不是一個(gè)實(shí)心球”，也不是一個(gè)空心球。心靈結(jié)構(gòu)是一個(gè)空間。在心靈結(jié)構(gòu)中，有時(shí)候萬(wàn)物崢嶸風(fēng)標(biāo)而來(lái)，有時(shí)候萬(wàn)物退場(chǎng)化為陰影或灰燼。所以心靈結(jié)構(gòu)是一個(gè)漂移著的幻化的空間。那么美也只是在我們心靈結(jié)構(gòu)中漂移的一種我們假設(shè)的虛相。

化無(wú)為有，化有為無(wú)，時(shí)心靈結(jié)構(gòu)的常態(tài)。“漂移說(shuō)”的偉大之處在于引領(lǐng)我們走進(jìn)維特根斯坦不可說(shuō)的神秘之域。雖然語(yǔ)言無(wú)法抵達(dá)本質(zhì)，但是通過(guò)語(yǔ)言在心靈結(jié)構(gòu)中的漂移與暫住，我們的心靈結(jié)構(gòu)可以構(gòu)成對(duì)世界和對(duì)美的在場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論.商務(wù)印書(shū)館，