淺談吉備真備遣唐經歷對日本教育制度改革的影響

【摘要】：吉備真備是日本奈良時期著名的學者，在唐留學19年，其間學習了許多唐朝先進文化，并將其帶回日本，促進了日本政治制度的建設與完善。尤其在教育制度方面，他所推行的一系列改革對日本的教育體系和人才培養制度產生了十分重要的影響。本文將分析吉備真備的遣唐經歷，并著重探討其回國后對日本教育制度改革的影響。

【關鍵詞】：遣唐使；吉備真備；唐日關系；長安

從公元一世紀開始，日本長期謀求與中國的交往。公元七世紀初到九世紀末，日本為了學習先進的文化以促進自身發展，向中國派遣了大批使節。公元716年，吉備真備被選為遣唐使，并于次年隨第九次遣唐使團來到唐長安城交流學習。在唐長安城的十七年留學生活里，吉備真備認真鉆研了唐代的天文歷法、音樂棋藝和教育制度等。734年11月返回日本后，吉備真備獻上了從長安城帶回的許多重要典籍，加速了日本社會發展，并且客觀上為在日本廣泛傳播中國文化做出了重要貢獻。國內研究吉備真備的論文較少，主要側重探求其回國后在日本的改革和發展。筆者將在文明交往的視野下，從在長安期間學習的中國文化和回國之后對其的改革發展兩方面入手，探求吉備真備的遣唐經歷對日本教育制度改革的影響。

一、在唐留學

吉備真備原名下道真備，于公元695年出生在日本的一個下級武官之家。他從小學習優異，是日本大學寮中優秀生。他兩次出任遣唐使，積極吸收學習當時長安先進的思想文化和政治制度，成為日本奈良時期的著名學者和政治家。面臨日本人才發展的迫切需要，他著重學習了唐朝的教育制度。

717年，吉備真備隨遣唐使團從大阪的三津浦出發，一路向南航行，于同年10月1日抵達長安，開始了他的留學生活。[]他注意吸取唐朝豐富的教學內容，除了跟隨老師學習，吉備真備還獨自鉆研了五經、算術和陰陽歷法等許多方面的學問，拜讀了《周易》《尚書》《周禮》《禮記》等儒家經典。另外，他很注意積攢生活費用，一方面為了購買唐朝先進的科技儀器和武器工具，另一方面將大部分花費都用于搜購典籍。吉備真備以勤勉好學聞名于長安，學習成績十分突出，成為一位對儒學造詣很深的學者。

同時他也對唐朝高等學府入學制度感受深刻，出身平凡的吉備真備能在唐朝收到良好的教育也是由于唐朝先進的學習環境。當時唐朝的學習體制分為太學、國子學和四門學，太學為最高學府。由于唐朝國策較為開放，太學中有很多各國來學習交流的留學生。吉備真備出身卑微，未能進入太學，只能進入四門學學習。但是唐朝對一切留學生均以禮相待，待吉備真備到達長安，進入鴻臚寺之后，唐玄宗還指派當時很有學問很有地位的趙玄默前往，教授吉備真備《漢書》、《禮記》等學問，使吉備真備的學識有了很大的提高。

吉備真備還對唐朝開放的學術氛圍印象深刻。由于勤奮好學、博學多識，他經常與唐代許多著名詩人切磋學問，討論詩詞歌賦，深得唐朝許多名人志士的賞識，并與王維、李白等大詩人都結下了誠摯的友誼，還寫下了許多感人的詩句，留下了動人的故事。

唐朝的教育制度在當時十分先進，對來唐學習的留學生產生了積極的作用，吉備真備在這種唐代教育文化的熏陶教育下，回國后進行了一系列的教育改革，推進了本國的教育體制的發展。

二、回國改革

735年，吉備真備歷經艱難險阻重新回到日本，從唐朝帶回了大量極具價值的重要資料文獻，隨后便進行了教育制度、軍事技術、政治司法等多方面的改革活動，受到日本上層的褒獎，積極推動了日本社會的封建化和生產力的發展。其中所起作用最大，影響程度最為深遠的則是他對日本教育制度的改革。古代日本模仿唐朝教育機構設置大學寮，并且按照學令規定，統一了國子學、太學、四門學、律學、書學和算學等六學。大學寮是教育系統中十分重要的一個環節，以培養官吏為目的，是律令制國家官吏人才形成不可或缺的重要途經之一。日本于676年就正式設立了大學寮，主要招收貧苦官吏子弟進行學習，710年，當唐高宗早已頒布的《五經正義》傳至日本之后，日本在奈良仿照唐朝制度擴建了大學寮。721年，日本規定大學寮設明經、文章、明法和算學四科。然而從728年起，日本規定入大學寮的學生將完全按照出身階級進行選拔，只有五位以上的貴族門第才能被選拔進入大學寮學習。

吉備真備回國之后，豐富擴充了日本大學寮的教學內容，同時增設了音韻、書法等課程。739年8月，他頒布了重要的改革內容：第一，按照學識評判人才。吉備真備決定，不再把出身條件作為進入大學寮學習的條件，不再依照是否是貴族出身和等級的高低招收學生，凡是年齡處于13至16歲之間的官吏子弟，只憑借學識的高低進行選定。這一決定突破了只有貴族可以學習，學在官府的風氣，使日本逐漸走向學在民間，學習權力逐漸下移，推動了日本封建化的發展。然而，這一改革也并不徹底，庶民子弟不得入學的情況并未改變，這也成為被后人詬病的弊端。第二，重點傳授儒家思想。吉備真備十分重視對唐朝儒家思想的吸收和學習，將傳授儒家思想作為大學教育的根本。他總結出唐朝教育政策“以儒為主，道佛為輔”的方針[]，將儒學和佛學進行融合，提出“內外五戒”和“外教五?！?，五戒即為佛教之誡，而“五常”是儒教所倡導的仁義禮智信。眾所周知，儒家思想在中國傳統文化中占有十分重要的地位，佛教的傳播也為中國的思想文化發展起到了推動的積極作用。吉備真備以儒家為主，同時對佛家思想的積極吸收和傳播，擴大了擴大日本封建階級的統治基礎，加速了封建化的發展，對日本社會的進步有十分重要的意義。

正因為吉備真備在大唐期間的刻苦學習和精研經史，順利出色的完成了遣唐留學的任務，于735年回國后被晉升為正六位下并被委擔任大學助。并且開設明法、五經、文章、算學、音韻、書法等六科，協助組織安排并參與指導學生們學習[]，親自講授大唐的各種先進知識和《史記》、《漢書》和《后漢書》等大唐珍貴書籍。吉備真備不僅認真學習了大唐文化，并且結合日本國情適當地進行了改革，提高了日本國內的生產水平，豐富了政治上的需要，客觀上也為中日友好交流和文化傳播做出了貢獻。

三、余論

吉備真備對日本社會的貢獻和影響遠不止在教育方面，他獻上的許多唐朝重要書籍也對日本社會的發展起了重要作用。其中《唐禮》就推進了日本貴族禮儀的改進和完善，《大衍歷經》推動了日本的歷法改革，并使得唐代歷法在日本被廣泛接納和使用。最終日本于754至764年修正歷學，用大衍歷取代儀鳳歷。另一方面，吉備真備帶回了許多唐朝樂器和樂書，在日本積極傳播唐朝音樂，由他帶去的唐代重要音樂資料《樂書要錄》，如今仍在日本保存。此外，吉備真備還對日本文字的改進有著極其突出的貢獻。他借取漢字楷書偏旁創造了片假名，片意偏旁，假意借用，名表示字，故稱“片假名”。這一文字書寫系統被日本人一直沿用至今，足以見吉備真備對日本文化發展所產生的重大影響。

吉備真備孜孜不倦地求學，出色地完成了出使大唐的任務，引進了唐代先進文化，并且結合日本國情進行一系列改革，推動了日本教育體制的發展，培養了大批優秀的人才，促進了古代日本的文明開化，為日本之后的崛起鋪好了道路。同時，日本遣唐使個人與唐代的交往，也在客觀上促進了中國文化在日本的傳播，推進了中日文化的交流。

注釋：

[1]代表性的主要有三篇，分別是劉明翰：《論吉備真備》，《文史哲》1997年第1期。何世鈍：《往學盈歸播風弘道——日本遣唐留學生吉備真備》，《文博》1986年第5期。王仲舒：《井成真、阿倍仲麻呂與吉備真備》，《考古》2006年06期。

[2]《冊府元龜》卷九七一、卷九七四。

[3]詳見何世鈍：《往學盈歸播風弘道——日本遣唐留學生吉備真備》，《文博》1986年第5期。

[4]向潔：《論古代日本律令制國家中大學寮的社會性評價》，《牡丹江大學學報》2011年第6期。

[5]劉明翰：《論吉備真備》，《文史哲》1997年第1期。

[6]王志遠：《古代中日教育制度比較——日本奈良時代對唐朝教育的全面吸收》，《日本研究》1989年第1期。

[7]劉明翰：《論吉備真備》，《文史哲》1997年第1期。

[8]李兆銘：《唐學東渡與吉備真備》，《齊齊哈爾師范學院學報（哲學社會科學版）》1991年第4期。