生態(tài)移民后小金灣鄉(xiāng)東鄉(xiāng)語(yǔ)現(xiàn)狀的調(diào)查分析

【摘要】：語(yǔ)言是人類傳播、傳承以及保留文明成果的重要方式，語(yǔ)言作為一個(gè)民族的重要特征之一，反映了一個(gè)民族自身的文化內(nèi)涵。語(yǔ)言的使用讓一個(gè)民族能夠保存和發(fā)展，因此語(yǔ)言的使用與傳承對(duì)一個(gè)民族具有重要的意義。本文將從移民后東鄉(xiāng)語(yǔ)的使用情況、不同主體對(duì)東鄉(xiāng)語(yǔ)的掌握程度、東鄉(xiāng)語(yǔ)的學(xué)習(xí)與傳承等方面對(duì)玉門市小金灣鄉(xiāng)的東鄉(xiāng)語(yǔ)使用情況進(jìn)行調(diào)查和分析。

【關(guān)鍵詞】：東鄉(xiāng)族；東鄉(xiāng)語(yǔ)；生態(tài)移民；語(yǔ)言傳承

一、生態(tài)移民移民后的東鄉(xiāng)語(yǔ)的使用現(xiàn)狀

每個(gè)民族都有自己的族源地，而有些民族由于某些因素離開了自己的族源地，于是，就出現(xiàn)了一個(gè)民族多個(gè)地域分布的狀況，而族源地與新的定居地之間往往存在著一些聯(lián)系，兩者之間因?yàn)槊褡宓臏Y源而有著相同之處，但是由于離開族源地的人群與族源地有著空間上的阻隔，從而也形成了具有區(qū)別于族源地的、帶有自身特色的不同之處。這種與族源地的分離往往意味著與民族傳統(tǒng)文化的中斷，或者加速了被其他民族同化的進(jìn)度；但是，也有可能在族源地的民族文化消亡以后，新的定居地保留了本民族文化，這正是文化原生地與文化次生地之間的關(guān)系。玉門市小金灣鄉(xiāng)是甘肅省玉門市唯一的移民鄉(xiāng)和少數(shù)民族聚居區(qū)，是1990年經(jīng)甘肅省“兩西”建設(shè)指揮部批準(zhǔn)并負(fù)責(zé)實(shí)施的少數(shù)民族移民基地。由于東鄉(xiāng)縣地理?xiàng)l件艱苦，氣候環(huán)境比較惡劣，為了消除貧困、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、人口、社會(huì)與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，一部分東鄉(xiāng)族移民到玉門市小金灣鄉(xiāng)。從性質(zhì)上看，小金灣鄉(xiāng)東鄉(xiāng)族的移民屬于生態(tài)移民。按遷出地類型，可把生態(tài)移民分為生態(tài)脆弱區(qū)移民和重要生態(tài)區(qū)移民，小金灣鄉(xiāng)的生態(tài)移民類型屬于生態(tài)脆弱區(qū)移民，即將生態(tài)環(huán)境脆弱或極度退化和人口壓力過(guò)大的干旱、半干旱地區(qū)的人口向生態(tài)環(huán)境較好的地區(qū)遷移。[1]

在我們調(diào)查走訪的龍泉村、東興村、富源村、金柳村、馬家峪村五個(gè)行政村的38位群眾中，38位全部都是東鄉(xiāng)族。小金灣鄉(xiāng)的東鄉(xiāng)族民族居住比較集聚，東鄉(xiāng)語(yǔ)的使用范圍比較普遍，90%以上的人都能熟練的用東鄉(xiāng)語(yǔ)交流，并且能聽懂東鄉(xiāng)語(yǔ)；由此可以得知，小金灣鄉(xiāng)的東鄉(xiāng)族雖然遠(yuǎn)離了族源地，但是語(yǔ)言的保存依然很完好，使用廣泛，應(yīng)用普遍，并沒有因?yàn)殡x開了原住地而丟失了自己的語(yǔ)言，東鄉(xiāng)語(yǔ)仍然是當(dāng)?shù)貣|鄉(xiāng)族交際時(shí)的主要用語(yǔ)。從理論上分析，語(yǔ)言除了具有工具屬性、符號(hào)屬性和信息屬性等基本屬性外，還具有傳承性，即語(yǔ)言是一種人類世代相傳、生生不息的精神產(chǎn)物。[2]

但是，我們也必須觀察到有接近10%的人在不同程度上失去了對(duì)東鄉(xiāng)語(yǔ)的掌握能力。強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言對(duì)弱勢(shì)語(yǔ)言的影響是從最薄弱處開始的，此外東鄉(xiāng)語(yǔ)受漢語(yǔ)方言的影響也是從外圍地帶開始的。[3]某種程度上我們可以預(yù)測(cè)，隨著漢語(yǔ)的逐漸滲透，東鄉(xiāng)族語(yǔ)言使用能力下降的人群在未來(lái)會(huì)越來(lái)越多，會(huì)逐漸滲透到東鄉(xiāng)語(yǔ)保留區(qū)。保護(hù)東鄉(xiāng)族語(yǔ)言，要從發(fā)現(xiàn)使用東鄉(xiāng)語(yǔ)交流的人群開始減少時(shí)就應(yīng)該重視起來(lái)，以免到出現(xiàn)大范圍的母語(yǔ)丟失時(shí)，保護(hù)就為時(shí)過(guò)晚了。

二、不同主體對(duì)東鄉(xiāng)語(yǔ)的掌握程度

在社會(huì)主義的中國(guó)，民族不分大小，都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言和文字的權(quán)利。民族語(yǔ)言的保存、豐富和發(fā)展，關(guān)鍵在于使用，而民族語(yǔ)言的使用離不開使用民族語(yǔ)言的主體，因此對(duì)語(yǔ)言主體的深入分析，有助于我們理解語(yǔ)言能夠得以傳承的原因，以及語(yǔ)言在使用過(guò)程中出現(xiàn)的與主體相關(guān)的問題。語(yǔ)言是一種載體，它承載著文化內(nèi)涵，也承載著主體的意思表達(dá)，由于主體的不同，不同主體對(duì)語(yǔ)言的掌握程度是不同的，不同主體對(duì)語(yǔ)言的使用情況和保留程度也有所不同。由于地理位置的影響，居住在城市或者相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的主體對(duì)東鄉(xiāng)語(yǔ)掌握的程度相對(duì)較低，而地理位置比較偏僻、交通不便的地區(qū)，東鄉(xiāng)語(yǔ)反而保存的較好，除了地理因素以外還有哪些因素影響著主體對(duì)語(yǔ)言的使用呢？為了更加深入的了解不同主體與語(yǔ)言掌握程度之間的關(guān)系，我們對(duì)小金灣鄉(xiāng)的不同主體進(jìn)行了走訪調(diào)查，這些不同主體對(duì)東鄉(xiāng)語(yǔ)掌握的情況如下：

小金灣鄉(xiāng)絕大多數(shù)東鄉(xiāng)族人都會(huì)說(shuō)東鄉(xiāng)語(yǔ)，而且熟練程度較高，掌握東鄉(xiāng)語(yǔ)的男女比例比較協(xié)調(diào)；在年齡層面上，年齡稍長(zhǎng)的人比年齡小的人掌握的好。隨著社會(huì)的發(fā)展，一些青少年由于接受現(xiàn)代化教育，很少接觸和學(xué)習(xí)東鄉(xiāng)語(yǔ)，所以在民族語(yǔ)言方面有所丟失。民族語(yǔ)言呈現(xiàn)出老齡化狀態(tài)，青年人對(duì)本民族語(yǔ)言掌握的程度不高，所以在東鄉(xiāng)語(yǔ)的保護(hù)過(guò)程中我們一定要重視青少年這一重要環(huán)節(jié)。對(duì)于少數(shù)民族青少年來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)言社會(huì)化是其個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的重要組成部分和重要前提，少數(shù)民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)言的使用都值得我們學(xué)習(xí)，但是不能在少數(shù)民族青年接受漢語(yǔ)言社會(huì)化的過(guò)程中，讓他們失去自己的母語(yǔ)。[4]由于職業(yè)的影響，機(jī)關(guān)單位，醫(yī)院、學(xué)生由于與外界接觸較多，受外來(lái)文化沖擊較大，所以對(duì)東鄉(xiāng)語(yǔ)的掌握程度較低，而農(nóng)民，宗教人士，教師由于承擔(dān)著民族教育的職責(zé)，則對(duì)東鄉(xiāng)語(yǔ)掌握的程度較高。

民族素質(zhì)是一種群體素質(zhì)，即民族整體素質(zhì)。它主要是素質(zhì)包括物質(zhì)素質(zhì)與精神素質(zhì)，是民族結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的一種特質(zhì)和釋放的一種力。民族素質(zhì)是衡量一個(gè)民族發(fā)展程度的綜合指標(biāo)。提高民族素質(zhì)是民族生存、發(fā)展的重要條件。[5]受教育水平是民素質(zhì)的重要體現(xiàn)，也是民族素質(zhì)中重要的組成部分，在我們小金灣鄉(xiāng)接受調(diào)查的東鄉(xiāng)族人群中，受教育的人數(shù)還不到總數(shù)的50%，大多數(shù)人是文盲或半文盲，所以小金灣鄉(xiāng)的受教育水平有待進(jìn)一步提高.

三、東鄉(xiāng)語(yǔ)的學(xué)習(xí)與傳承

語(yǔ)言的發(fā)展和演變有著自身的規(guī)律，一般來(lái)說(shuō)語(yǔ)言具有漸變性，即隨著時(shí)代的和社會(huì)的不斷發(fā)展而漸漸改變。[6]語(yǔ)言在變化的過(guò)程中仍然需要不斷的傳承和保護(hù)，否則，語(yǔ)言發(fā)展的最終結(jié)果就是消亡。

東鄉(xiāng)族是一個(gè)有語(yǔ)言但是沒有統(tǒng)一文字的民族，東鄉(xiāng)語(yǔ)小兒經(jīng)和東鄉(xiāng)語(yǔ)記音符號(hào)就是東鄉(xiāng)語(yǔ)的一種書面語(yǔ)形式。在小金灣鄉(xiāng)走訪的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，38名東鄉(xiāng)族中能非常熟練掌握東鄉(xiāng)語(yǔ)記音符號(hào)的人只占了總?cè)藬?shù)的7.9%；會(huì)東鄉(xiāng)語(yǔ)小兒經(jīng)的人數(shù)占總?cè)藬?shù)的39.5%，不會(huì)的人數(shù)占了60.5%。針對(duì)東鄉(xiāng)語(yǔ)的遺失和對(duì)東鄉(xiāng)語(yǔ)書面形式的掌握不足，群眾普遍認(rèn)識(shí)到了對(duì)東鄉(xiāng)語(yǔ)保護(hù)的重要性，因此當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)部門也提供了一些學(xué)習(xí)東鄉(xiāng)語(yǔ)的途徑和保護(hù)東鄉(xiāng)語(yǔ)的措施，人們通過(guò)廣播電視和在清真寺逐漸學(xué)習(xí)東鄉(xiāng)語(yǔ)的記音符號(hào)和東鄉(xiāng)語(yǔ)小兒經(jīng)。

小金灣鄉(xiāng)的東鄉(xiāng)語(yǔ)保護(hù)措施主要有：1、在小學(xué)開設(shè)東鄉(xiāng)語(yǔ)課程。2、辦好東鄉(xiāng)語(yǔ)報(bào)刊廣播。3、東鄉(xiāng)族成人掃盲、4、家庭內(nèi)部傳承。5、民族內(nèi)部傳承。其中參與小學(xué)東鄉(xiāng)語(yǔ)課程的人數(shù)占總?cè)藬?shù)的92.1%，可見，基礎(chǔ)教育在東鄉(xiāng)語(yǔ)保護(hù)過(guò)程中所起到的作用不可替代的，地位也是突出的。但是單單靠這幾條保護(hù)措施是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該拓寬領(lǐng)域，拓寬渠道，為保護(hù)東鄉(xiāng)語(yǔ)找出更加全面的措施，尤其是要培養(yǎng)一批優(yōu)秀的東鄉(xiāng)語(yǔ)教師，從基礎(chǔ)教育開始，對(duì)東鄉(xiāng)族兒童進(jìn)行系統(tǒng)的東鄉(xiāng)語(yǔ)教學(xué)。在東鄉(xiāng)語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的問題主要有五個(gè)方面：1、周圍的人不說(shuō)，說(shuō)的機(jī)會(huì)少，2、說(shuō)東鄉(xiāng)語(yǔ)影響漢語(yǔ)水平。3、說(shuō)東鄉(xiāng)語(yǔ)不如說(shuō)漢語(yǔ)方便。4、說(shuō)東鄉(xiāng)語(yǔ)怕被人笑話。5、29人認(rèn)為并不存在問題，自己就可以學(xué)習(xí)東鄉(xiāng)語(yǔ)。東鄉(xiāng)語(yǔ)的淡化與漢族的普及有直接的關(guān)系，因此，我們對(duì)小金灣東鄉(xiāng)族作了一個(gè)關(guān)于漢語(yǔ)掌握水平的調(diào)查，以便于我們了解這里的東鄉(xiāng)族對(duì)漢語(yǔ)掌握的程度。

在被調(diào)查的38名東鄉(xiāng)族中，能掌握漢語(yǔ)讀寫功能和不會(huì)讀寫漢語(yǔ)的各19名，各占總?cè)藬?shù)的50%。小金灣鄉(xiāng)的東鄉(xiāng)族絕大多少能聽懂漢語(yǔ)，并會(huì)使用漢語(yǔ)交流，這比例高達(dá)97.4%，在漢語(yǔ)的讀寫方面雖然有一般的人沒有掌握，但是仍有50%的人能掌握漢語(yǔ)的讀寫，因此可以說(shuō)漢語(yǔ)在小金灣鄉(xiāng)的東鄉(xiāng)族中已經(jīng)被普遍掌握了，并且很好地融合到東鄉(xiāng)族自身的語(yǔ)言之中，漢語(yǔ)和東鄉(xiāng)語(yǔ)一樣已經(jīng)成為被這里的東鄉(xiāng)族掌握的一門語(yǔ)言。在對(duì)下一代語(yǔ)言學(xué)習(xí)和培養(yǎng)方面，各位家長(zhǎng)也有著自己的想法。希望孩子同時(shí)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和東鄉(xiāng)語(yǔ)兩種語(yǔ)言的家庭占大多數(shù)，因此，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)已經(jīng)成為小金灣鄉(xiāng)東鄉(xiāng)族的趨勢(shì)，隨著漢語(yǔ)和東鄉(xiāng)語(yǔ)的繼續(xù)融合，學(xué)習(xí)雙語(yǔ)的人會(huì)越來(lái)越多。

雖然部分東鄉(xiāng)族群眾對(duì)東鄉(xiāng)語(yǔ)的發(fā)展前景持消極態(tài)度，但是大部分的東鄉(xiāng)族群眾對(duì)其母語(yǔ)有著非常深厚的感情，都希望其母語(yǔ)能夠得以保存和傳承下去，這對(duì)東鄉(xiāng)語(yǔ)的傳承與發(fā)展具有積極的作用，小金灣鄉(xiāng)的絕大多數(shù)東鄉(xiāng)族對(duì)自身的母語(yǔ)充滿了期待，也充滿了憧憬。

結(jié) 語(yǔ)

我們知道東鄉(xiāng)族人口較少，是一個(gè)只有語(yǔ)言沒有文字的民族，研究，學(xué)習(xí)，傳承和保護(hù)東鄉(xiāng)族語(yǔ)言的價(jià)值不言而喻，語(yǔ)言是一個(gè)民族的特征，也是凝聚一個(gè)民族的重要力量，更是能維系民族存在的關(guān)鍵元素。小金灣鄉(xiāng)作為一個(gè)生態(tài)移民鄉(xiāng)，東鄉(xiāng)族在語(yǔ)言保留方面做得很好，但是也必須承認(rèn)的是隨著與漢語(yǔ)的不斷融合，東鄉(xiāng)語(yǔ)自身的保存也面臨著挑戰(zhàn)，甚至有些東鄉(xiāng)族不想說(shuō)東鄉(xiāng)語(yǔ)，并且不準(zhǔn)備讓孩子繼續(xù)學(xué)習(xí)東鄉(xiāng)語(yǔ)。在日常交往中漢語(yǔ)在逐漸普及，東鄉(xiāng)語(yǔ)的空間日趨縮小，這些種種現(xiàn)象說(shuō)明人們沒有完全明確語(yǔ)言對(duì)于一個(gè)民族的重要性。原因是因?yàn)榇蠖鄶?shù)的東鄉(xiāng)族在思想層面覺悟不高，并且大多數(shù)的東鄉(xiāng)族受教育的水平不夠高，因此不能理性的對(duì)待語(yǔ)言的保護(hù)問題，這些都是我們?cè)趯?lái)的民族工作的過(guò)程中值得注意的地方。

雖然使用東鄉(xiāng)語(yǔ)的東鄉(xiāng)族很多，但是學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)并使用漢語(yǔ)的人數(shù)在持續(xù)增多，漢語(yǔ)的使用范圍越來(lái)越大，在不久的將來(lái)東鄉(xiāng)語(yǔ)可能將被漢語(yǔ)取代。為此我們只有加大宣傳學(xué)習(xí)東鄉(xiāng)語(yǔ)的力度，并努力提高東鄉(xiāng)族群眾的文化水平，提高整個(gè)民族的素質(zhì)，讓人們?cè)谒枷肷蠈?duì)保護(hù)和傳承本民族語(yǔ)言有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。此外還要加大民族地區(qū)現(xiàn)代化的力度，只有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，民族的生存空間才會(huì)擴(kuò)大，民族的文化生活才會(huì)豐富，人們的思想水平才會(huì)有一個(gè)更高的提升。但是，現(xiàn)代化往往伴隨著民族傳統(tǒng)的丟失和遺棄，以及語(yǔ)言的消失，在通用語(yǔ)言的普及和民族語(yǔ)言的保護(hù)之間，在現(xiàn)代化的加速推進(jìn)和傳統(tǒng)文化的竭力保留之間，如何探索出一條發(fā)展的道路，值得我們深深的思索。

注釋：

[1]色音，張繼焦主編.生態(tài)移民的環(huán)境社會(huì)學(xué)研究[M].北京：民族出版社，2009：6.7

[2]馬學(xué)良，瞿靄堂主編.普通語(yǔ)言學(xué)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997：1-3

[3]楊勤盛.論強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言影響下民族語(yǔ)言的生存和發(fā)展[J].三峽論壇：三峽文學(xué)·理論 版，2015（2）：42-44

[4]楊鯉寧.淺析貴州少數(shù)民族青少年漢語(yǔ)言社會(huì)化問題——對(duì)侗族的個(gè)案分析[C].“和諧發(fā)展與貴州小社會(huì)建設(shè)”學(xué)術(shù)研究會(huì)暨貴州省社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)2007年年會(huì)論文集，2007年

[5]都永浩.民族素質(zhì)論[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2003：20.

[6]張小娟. 淺析語(yǔ)言在社會(huì)發(fā)展中的漸變性[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué) 報(bào)， 2011（3）：188-189