淺析遠古時期樂舞的形態及功能

【摘要】：“樂舞”是中國古代傳統文化藝術中的重要組成部分，是先祖們生活與智慧的結晶。本文通過淺析遠古夏商時期樂舞的形態特征與其想要表達的目的，來探究我國燦爛的“樂舞文化”對后世政治、文化等方面的影響。

【關鍵詞】：遠古夏商；樂舞；形態；功能

一、前言

藝術在人類發展歷程上留下了不可磨滅的印記，而樂舞正是其中最重要的組成部分。在中國傳統音樂文化的奠基與萌發期，樂舞作為當時推動藝術發展的主要動力有著不可忽視的作用。

樂舞在誕生之初，是與“詩”、“樂”、“舞”、融為一體的。樂舞內容繁多，不同地區、不同種族、甚至不同的生活規律下產生的樂舞形態也各不相同。樂舞所想表達的目的也大相徑庭，這也體現了中華文化的博大精深。從華夏時期的“百獸率舞”到后來的禮樂文明，樂舞所蘊含的內容正在漸漸被豐富.本文從樂舞最原始時期開始探究，來了解中國傳統藝術最初的形態目的。

二、遠古時期樂舞的功能形態

偉大的先民們在漫長的原始社會中學會了勞動，同時在勞動中創造了原始音樂。所以樂舞的內容大多都與先民們的勞動、生活息息相關，比如狩獵、畜牧、農耕、信仰、婚姻愛情、戰爭、圖騰等等，可見先民們無窮的智慧與創造力。

1、關于狩獵生活的樂舞

《吳越春秋》中記載“斷竹、續竹、飛土、逐肉”，大概的解釋是，把竹子砍斷之后做成弓子，彈飛泥土做的丸子，去追逐野獸。這儼然描寫的是遠古時期狩獵的場景。所以先民們喜歡在狩獵前后模仿被狩獵的對象或者狩獵時的活動進行舞蹈，目的是抒發他們在進行狩獵活動時內心的激動與歡快。在當時那種生存環境低下的時代，先民們對生活必需品有著迫切的需要，如同我們現代的勞動號子一樣鼓舞人心，可見集體的力量依舊是最重要的生存力量。

2、關于農牧業的樂舞

《呂氏春秋》中記載“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”，這句話形容的是遠古氏族葛天氏的樂舞表演形式，這八首歌分別是歌頌大地承載人民的《載民》、歌頌葛天氏的圖騰的《玄鳥》、希望草木旺盛的《遂草木》、求五谷豐登的《奮五谷》、向老天表達自己崇敬之心的《敬天常》、希望天帝包郵的《達帝功》、感恩大地無私給予的《依地德》、期望鳥獸多多繁殖，讓人們有吃不盡的肉的《總禽獸之極》。可以看出，先人們為了達到自己所理想的收成，滿足自己的生活需求，用樂舞對祖先、上天進行膜拜。漸漸顯露出音樂、舞蹈、詩歌，三位一體的樂舞形式。

3、關于巫術、信仰的樂舞

雖然遠古時期沒有宗教，但是先人們仍有自己的信仰。自從發明了農耕，天氣、土地等就成了先民們最在乎的事，于是先民們開始研究巫術，以祈求風調雨順、萬物豐收、百獸繁殖。《尚書.堯典》中記載了一句話“擊石拊石，百獸率舞”，可直接反應原始樂舞與巫術的關系，可表明遠古時期的樂器主要是以敲擊性的石頭為主，節奏是樂舞中“樂”的主導，也許這就是音樂文化中最初的“節奏”。

4、關于婚姻愛情的樂舞

《呂氏春秋.季夏紀.音處篇》中記載了一段有關愛情的故事，關于大禹和涂山之女。在這首歌曲中有四個字是“候人兮猗”，“兮猗”都是感嘆字，可以想象遠古時期在表達感情時，先人們就已經會使用感嘆詞了，只是當時還不能表達的直白、準確。隨著時代的推移慢慢變得更直白，最后成為了當今的歌舞形式。

5、關于戰爭的樂舞

《韓非子.五》中描寫了一段舜對苗發動部落戰爭的場面。其中“執干戚舞”就是關于樂舞形式最好的描述。后人將其理解為在部落發動戰爭之前，帶領著士兵們跳一些帶有鼓動性質或者是操練感覺的軍事性舞蹈。可見早在遠古時期先人們就已經會鼓舞士氣了，讓人不得不感嘆先人的偉大智慧。

6、關于自然災害的樂舞

《呂氏春秋.古樂篇》中描繪了一幅洪水災害的場景，“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道雍塞，不行其原；民氣郁於而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之”從文中可以看出，洪水肆虐，威脅著先民們的生命，但是先民們并沒有被嚇到，而是想盡辦法去征服這一自然災害，甚至還創造了樂舞，帶有鍛煉性質，目的是強化自身的力量。

三、文獻中夏商時期樂舞的功能形態

1、不同背景下的樂舞目的發生改變

夏商時期的人們開始認為冥冥之中有神的存在，于是他們開始事事詢問神的意見，祈求神明保佑，最早從事祭祀、占卜的人叫做“巫”。先人們把這種樂舞稱為“巫舞”，這時出現了階級的逐漸分化、奴隸制形成了。樂舞就有了一個新的目的，供奴隸主階級觀賞、享受同時歌頌奴隸主的功德。到了商代，樂舞的目的就不僅僅是歌頌奴隸主了，出現了以奴隸們反抗壓迫、控訴奴隸主剝削為目的的樂舞。

2、夏時期樂舞形式

奴隸制時代的第一個統治者夏“啟”，當時的樂舞《九韶》并不是用來歌功頌德，而是被當成了僅供欣賞取樂的節目。目的的改變導致樂舞形式也產生了變化，開始選用宏大的場面，加入了有欣賞價值的表演性舞蹈，《管子.輕重甲》中提到“女樂多至三萬”，雖然有些夸張，但是足以表現“女樂”人數之多。《大夏》這一部樂舞帶有明顯的階級性，征服洪水明明靠的是千萬百姓的艱苦奮斗，而樂舞中歌頌的卻是大禹治水，能使人感受到明顯的領袖形象。可見當時的樂舞已變成為統治者歌功頌德、樹碑立傳的工具與手段。

3、商時期的樂舞形式

商代樂舞形式與之前相比又有了新的發展。如描寫勞動生產的，《易經.歸妹》“女承筐，無實，土刲羊、無血”，大意是女孩子提著籃子，看起來很輕像沒有東西一樣；男孩子在殺羊，看起來像沒有流血一樣。這首樂舞使人感到勞動人民那淳樸的生活。描寫婚姻制度的，《易經.賁》中描寫過搶親的場面，騎著裝飾美麗白馬的人，不是強盜，而是去結婚的，女子被挾持在馬上哭泣。有描寫戰爭的如《易經.中浮》中“得敵、或鼓、或罷、或泣、或歌”，俘獲了敵人，有的在擊大的鼓，有的在擊小的鼓，有的在哭泣，有的在唱歌，以這種樂舞形式，反映了先民們心理的變化。有關于人民對統治者咒罵的樂舞歌曲，如《尚書.湯誓》中“時日匈喪，予以汝皆亡”，大意是你這個太陽，為什么還不滅亡，我們寧愿與你同歸于盡。這首樂舞充分反映了先民們的反抗精神。這一時期的樂舞充分反映了先人們的生產與生活，可見樂舞不僅僅是在藝術上有推動作用，在中華文化的長河中都起到了推波助瀾的功能。

四、樂舞圖

青海省大通縣上孫家寨村一座墓葬中就出土了一件內壁繪制著樂舞圖案的彩陶盆。這個彩陶盆的內壁上共有三組舞蹈的圖案，每組有五個人，手牽手而舞。每組舞者腳下都有四條細線，表示地面。如果將盆內注入水，就會出現一幅舞者在水邊、叢林中翩翩起舞的景象，而舞者的影子也倒映在水里。舞者的服飾整齊劃一，頭戴羽毛、身后別著“尾巴”，動作整齊劃一，就連羽毛與“尾巴”的擺向也是一致的，說明我們的祖先在原始社會時期就已經創造了群舞的形式。而人們頭戴羽毛、后背“尾巴”就說明，那些以狩獵為主的氏族，在祭祀活動或者樂舞活動中把自己打扮成狩獵的對象，來祈求能狩到足夠的獵物來滿足自己的生活需求。

五、結語

中華文化博大精深，中華傳統藝術亦是如此。想要探究中華傳統藝術中的樂舞文化，還需要我們后輩們更深入的研究、收集材料、科考。樂舞是我們炎黃子孫寶貴的歷史財富，是需要我們去傳承的，所以本文的目的是讓大家了解遠古夏商時期的樂舞是非常難得的文化遺產，讓更多的人愿意去研究它、傳承它，同時也希望能為以后更深入的研究古代樂舞打下基礎。

參考文獻：

【1】.《吳越春秋》，東漢趙曄撰【2】.《尚書》，諸葛亮

【3】.《韓非子》，韓非【4】.《周禮》，周公旦

【5】.《管子》，管仲【6】.《易經》，姬昌