從《長(zhǎng)生殿》看洪昇的“至情觀

【摘要】：《長(zhǎng)生殿》是清代劇作家洪昇創(chuàng)作的戲劇，描寫(xiě)的是唐玄宗和楊貴妃之間的愛(ài)情故事。作品以其獨(dú)特的愛(ài)情觀和特殊的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)，既展現(xiàn)出了一段以“情”見(jiàn)長(zhǎng)的人間至情，又描繪了忠君將士保家衛(wèi)國(guó)的忠孝之情。洪昇在原來(lái)題材上的發(fā)揮，使“情”得到了充實(shí)與完善。

【關(guān)鍵詞】：洪昇；《長(zhǎng)生殿》；至情觀

在《長(zhǎng)生殿》中，不管是對(duì)李楊帝妃愛(ài)情的渲染，或是對(duì)郭子儀等忠臣忠義之情的歌頌，作者對(duì)“情”的表達(dá)始終貫穿全劇，并且將這樣的“情”表現(xiàn)得豐富而生動(dòng)。

一、洪昇提出“情在寫(xiě)真”

在《長(zhǎng)生殿》中，不管是對(duì)李楊帝妃愛(ài)情的渲染，或是對(duì)郭子儀等忠臣子孝之情的歌頌，作者對(duì)“至情”的表達(dá)始終貫穿全劇。通過(guò)《長(zhǎng)生殿》中情感的流露，我們可以看出洪昇對(duì)“情”的詮釋是有一定深度的，而這種鮮活的情感表達(dá)，對(duì)作品的創(chuàng)作極其重要。從《獻(xiàn)發(fā)》一出中，作者寫(xiě)出了楊玉環(huán)失去寵愛(ài)后深深的悲痛和哀怨，到《復(fù)召》時(shí)難以掩飾的喜悅；從《密誓》中情到深處至死不渝的愛(ài)情誓言，再到《埋玉》李楊兩人永世相隔的痛徹心扉；從郭子儀的愛(ài)國(guó)情懷，再到李龜年思念故國(guó)的傷感氣息，洪昇將各式各樣的情感表達(dá)得淋漓盡致。但是，一部作品僅有情感的表達(dá)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此，洪昇提出，無(wú)論是創(chuàng)作時(shí)作者自身的情感，還是在作品中需要表現(xiàn)的情感，必須遵循“真情至上”的原則，即“情在于寫(xiě)真”。

從晚明王陽(yáng)明，李贄、湯顯祖等一大批思想家對(duì)理學(xué)的鞭笞，對(duì)人欲的張揚(yáng)以來(lái)，理學(xué)大旗在思想界轟然坍塌，洪昇所處的時(shí)代，是理學(xué)思想大動(dòng)搖的時(shí)代。洪昇借《長(zhǎng)生殿》首出《傳概》寫(xiě)《滿江紅》一詞，正是其“至情觀”的再現(xiàn)，其《滿江紅》詞云：

“今古情場(chǎng)，問(wèn)誰(shuí)個(gè)真心到底？但果有精誠(chéng)不散，終成連理。萬(wàn)里何愁南共北，兩心那論生和死。笑人間兒女悵緣慳，無(wú)情耳。感金石，回天地。昭白日，垂青史。看臣忠子孝，總由情至。先圣不曾刪鄭、衛(wèi)，吾儕取義翻宮、徵。借太真外傳譜新詞，情而已?！?/p>

一首《滿江紅》，道出洪昇所贊揚(yáng)、追求的“情”，是對(duì)“至情”理想的熱切呼喊。他試圖以“情”來(lái)取代“理”，這一點(diǎn)在《長(zhǎng)生殿》中表現(xiàn)的十分清楚，他對(duì)于揭露理學(xué)的反動(dòng)性是有積極意義的。但他的“至情觀”并不是對(duì)封建社會(huì)里的倫理道德的徹底否定，而是對(duì)它作出一種新的詮釋。

洪昇認(rèn)為，無(wú)論是李楊的愛(ài)情，或是郭子儀等的忠臣子孝之情，都是以人性作為出發(fā)點(diǎn)的，但理學(xué)家的觀點(diǎn)卻是“存天理，滅人欲”，他們把忠孝當(dāng)成一種“天理”，而洪昇是從人性出發(fā)去理解忠孝的深層含義，他的這種獨(dú)到的見(jiàn)解和思想，具有了“反理學(xué)”的進(jìn)步意義。

（二）洪昇對(duì)李楊情緣的歌頌

洪昇對(duì)“史載楊妃多污事”，“概削不書(shū)”， 在《長(zhǎng)生殿》的描寫(xiě)中他將自己的理想愛(ài)情模式賦予其中，增添了不少新意，讓人眼前一亮。李楊情緣在《長(zhǎng)生殿》中描寫(xiě)的是比較突出的，它也是《長(zhǎng)生殿》的一大主題之一，在洪昇筆下他重新賦予了李楊不一樣的身份進(jìn)行創(chuàng)作，重要的主人公楊玉環(huán)就是以宮女身份出現(xiàn)在李隆基的面前的時(shí)候，在形象塑造上就給以一個(gè)新的定位，這也是明顯區(qū)別于其他作品的。

在洪昇筆下楊玉環(huán)是一個(gè)生活的強(qiáng)者，愛(ài)情的巨人。她不愿意接受命運(yùn)的擺布，是一個(gè)“我命由我，不由天”的人，敢于追求自己想要的愛(ài)情，向往男女之間的愛(ài)情專一與忠誠(chéng)，大膽地打破了封建禮教對(duì)婦女的束縛，馬嵬坡前舍身救國(guó)，為她心愛(ài)的人她甘愿一死，徹底的一個(gè)為愛(ài)而生，為愛(ài)而死的人，楊玉環(huán)只不過(guò)是“命不逢時(shí)”罷了?！爸燎椤北揪褪恰扒橹?，生者可以死，死者可以生”，楊玉環(huán)在洪昇的筆下也是始終保持著“真情真心”的態(tài)度。從《獻(xiàn)發(fā)》一出中，作者寫(xiě)出了李隆基在失去楊玉環(huán)后茶飯不思，寢食難安的悲痛與失心，再到《復(fù)召》時(shí)難以掩飾的一種失而復(fù)得的喜悅之情，從《密誓》中情到深處至死不渝的愛(ài)情誓言，再到《埋玉》時(shí)兩人天人永隔的悲痛萬(wàn)分，最后到《情悔》的悲痛與后悔，一步步將他完美塑造為一個(gè)真性情之人。洪昇將李隆基豐富的感情表達(dá)的淋漓盡致的同時(shí)，也將兩人的愛(ài)情以理想化的模式呈現(xiàn)出來(lái)，平等、專一的美好愛(ài)情也會(huì)發(fā)生在帝王身上。

李楊情緣的精彩內(nèi)容出現(xiàn)在結(jié)尾的部分，創(chuàng)造了“感金石，回天地”的姻緣，成就兩人的真情?！堕L(zhǎng)生殿》中楊玉環(huán)死后深切痛悔，受到神仙的原諒，并對(duì)她說(shuō)“既悔前非，諸愆可釋”，后得道成仙，但她仍然不忘對(duì)李隆基的感情，同樣李隆基亦是如此，李隆基后來(lái)安全回到長(zhǎng)安以后，后悔自己做的決定讓他失去了自己心愛(ài)之人，在《情悔》中充分表現(xiàn)出李隆基的悔恨之意，郁郁寡歡，面對(duì)貴妃雕像哭泣，在夢(mèng)中、在生活中也無(wú)時(shí)無(wú)刻的看見(jiàn)貴妃的身影，所以他想盡一切辦法尋找她的魂魄，兩人的行為終是感動(dòng)了上天，讓二人在天上得以團(tuán)圓。洪昇運(yùn)用超自然的理想化寫(xiě)作手法，不合乎常情的方式成就他們的美滿姻緣，強(qiáng)化了李楊情緣的生死不渝，刻畫(huà)了一段生生世世的完美佳話，并流傳至今。

（三）洪昇對(duì)忠臣子孝之情的歌頌

在洪昇把李楊愛(ài)情故事展現(xiàn)得淋漓盡致的同時(shí)，卻也不忘描繪李隆基“占了情場(chǎng)，弛了朝綱”的慘痛歷史教訓(xùn)。安史之亂帶來(lái)的政治危機(jī)讓國(guó)家受到了前所未有的沖擊，洪昇在批判楊國(guó)忠弄權(quán)使詐，耽誤朝政，安祿山濫用私權(quán)，心機(jī)頗深的同時(shí)，極力贊揚(yáng)了在這場(chǎng)國(guó)家危機(jī)中涌現(xiàn)出來(lái)的心系國(guó)家百姓的忠誠(chéng)之士，忠君愛(ài)國(guó)，智慧超群的郭子儀，無(wú)所畏懼，錚錚鐵骨雷海清，除李楊“至情觀”之外又平添了一份忠臣子孝的“至情”體現(xiàn)。

流芳百世、剛正不阿、胸懷國(guó)家的雷海清，面對(duì)安祿山這種小人的行為，他是非常痛恨的，雷海清無(wú)官無(wú)位，只是一個(gè)梨園樂(lè)工，可是卻能挺身而出，安祿山之后稱帝宣召梨園弟子前去演奏，雷海清毫不畏懼上演了一出精彩的罵賊大戲，在唱戲的過(guò)程中大罵安祿山的罪行，說(shuō)他“獸心假人面”，敢說(shuō)敢做，視死如歸的精神都說(shuō)明了此人是一個(gè)有血性的人，值得贊揚(yáng)。

“壯懷磊落有誰(shuí)知，一劍防身且自隨。整頓乾坤濟(jì)時(shí)了，那回方表是男兒”，這是郭子儀的出場(chǎng)。能力不凡，存有憂國(guó)憂民之心的郭子儀，以天下為己任，在安史之亂中領(lǐng)導(dǎo)有方，做到處事不驚，展現(xiàn)出了卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，為唐明皇鞠躬盡瘁，死而后已的態(tài)度令人佩服之極。面對(duì)收京重任，在《剿寇》一出中充分展現(xiàn)出郭子儀的的英勇無(wú)畏，忠心報(bào)國(guó)的偉大精神。郭子儀在戰(zhàn)場(chǎng)上面對(duì)勁敵領(lǐng)導(dǎo)有方，面對(duì)國(guó)家時(shí)足夠的忠誠(chéng)與衷心。在他的身上“情”又上升到另一個(gè)層面，國(guó)家危難時(shí)的對(duì)國(guó)家的支持，忠心之情。

洪昇借反面的人物形象襯托出正面人物形象的愛(ài)國(guó)之情，面對(duì)國(guó)家危難時(shí)需要“有情”之人的存在，對(duì)于“無(wú)情”之人洪昇是憎惡，反感的，他認(rèn)為世間本就應(yīng)該有真情存在，人性的感情本應(yīng)該通過(guò)好的一面展現(xiàn)出來(lái)，做到“至情至性”，成為一個(gè)有感情的人。

在《長(zhǎng)生殿》中，李楊的生死情緣確實(shí)占據(jù)了作品的主要篇幅，其中寄托著自己的愛(ài)情理想，對(duì)“存天理、滅人欲”的理學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻，提出男女之情應(yīng)遵從人的本性，證明了愛(ài)情存在的合理性，同時(shí)通過(guò)對(duì)忠臣義士的歌頌，從而將作者的“至情觀”闡述到一個(gè)新的高度。但是作者并沒(méi)有把《長(zhǎng)生殿》寫(xiě)成一部單純的愛(ài)情故事，而是形象地從中表現(xiàn)出這個(gè)封建王朝“樂(lè)極哀來(lái)”的歷史變遷，從而寄寓了作者的勸懲思想。

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