《阿Q正傳》教學札記

一、“怒目”何至于“主義”

阿Q因村人觸及“癩瘡疤”忌諱，“不問有心與無心”，“便全疤通紅的發起怒來，估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打；然而不知怎么一回事，總還是阿Q吃虧的時候多。于是他漸漸的變換了方針，大抵改為怒目而視了”。可笑可憐的阿Q總能激起魯迅的幽默調侃。魯迅繼續揮舞如椽巨筆，“誰知道阿Q采用怒目主義之后，未莊的閑人們便愈喜歡玩笑他”。.好一個“怒目主義”，怒目以至于主義，何等喜劇，何等悲壯！

這令我想起他的雜文《拿來主義》了。正兒八經批判什么“送去主義”“送來主義”，已經夠搞笑了，但他還嫌不夠，非要杜撰出一個“拿來主義”令你我捧腹。當然，更令人捧腹的是，魯迅49年后被神化，教參書上一律恭恭敬敬照章索句解讀，生怕有一丁點偏離，仿佛焚香膜拜之后端坐捧讀一本笑話，也好像用最嚴謹的治學態度回答腦筋急轉彎的游戲。搞笑了一個時代的魯迅，最終被另一個時代嚴肅而鄭重地搞笑了。

毋容置疑，魯迅對那個西風勁吹主義林立的時代有自己的主見，但他的行文，大多采取一種解構似態度，動輒拿它們開涮。銳利的語言，伴隨著一本正經的調侃，簡直像一個體制之外頑劣不化的釘子戶。與此相比，另一位大師胡適也發表過對主義林立食洋不化的看法。但胡先生用語溫和得多，像一位可親可敬、誨人不倦的模范教師：“多研究些問題，少談些主義。”很明顯，胡先生對那些隨時揮舞著主義大棒向別人頭上砸去的作風也不贊同，可他開出的藥方是建設性的。每個心智健全的中國讀書人，心中除了主義之外，都裝著兩個人：一個魯迅，還有一個，就是胡適。

二、捉虱子比賽

第三章，阿Q見王胡坐在暖暖的冬日陽光照耀著的墻角邊，翻開身上的爛綿襖捉虱子，便來了氣。攀不上趙太爺，不配姓趙的阿Q總拿王胡作人生價值的參照，恰恰王胡又太像自己了！怎么可能容許還有一個比自己更像自己的自己呢？因此阿Q凡事都想超越他。

一場捉虱子比賽開始了！略備常識的人都知道，虱子之有無與個人衛生之優劣成反比，而憤怒激情控制下的阿Q，來不及思索，眼看王胡捉的比自己多，個頭也大，而且放進嘴里還可以嗶嗶剝剝地奏出動聽的勝利之歌，他心理嚴重失衡。先動口接著動手。結果如何已經不重要了。

樂于且勇于捉虱子的阿Q，身上的反文明反智識傾向注定了他革命的失敗，因此，魯迅先生才在小說結尾安排了戴白手套的假洋鬼子竊取勝利果實。應該說，從文明發展角度看，那是最好結局，有歷史之必然在。然而，魯迅萬萬沒有料到的是，歷史還有它荒誕的一面。一個阿Q沒能把圈圈畫圓，死于稀里糊涂的革命，但是無數個阿Q卻鬼使神差地站了起來。于是，虱子越來越多，多到白手套們窮于應付，最終阿Q的子孫和他們身上的虱子一道咬穿了白手套。以至于我們在現實生活當中還能發現不少的捉虱子比賽呢。

記錄至此，想起冉云飛《通往比傻帝國》來了，文尾有言：“滿載鵝的火車，通往比傻帝國?！碧子靡幌?，可以如此說：滿載虱子的火車，通往阿Q的未莊。

三、求愛演變成一樁刑事案件

而立將至的阿Q，貧瘠的青春欲望被小尼姑的粉臉激活，終于在一個春風沉醉的夜晚突然爆發。他需要一個女人，一個鮮活的異性肉體，絕對不是現代意義的愛情?？蓱z的阿Q沒有任何的家庭環境、社會背景、文化范式給他提供愛情的教育和嘗試，這怪不得他。所以，他爆發的是純粹的動物欲望，有他的言語作呈堂證供：“我和你困覺，我和你困覺！”

赤裸裸毫無掩飾的欲望，隨言語沖口而出，已沒有任何一絲猶豫撤退的機會了，“阿Q忽然搶上去，對伊跪下了”。過去講到這里，不曾在意，如今卻無比感動。為什么呢？欲望支配下的阿Q，竟然“發乎于情，止之于禮”了！

這一跪，令我想到了歐洲中世紀的騎士精神。這一跪，猥瑣粗鄙的欲望表達有了一絲神秘圣潔。欲望升華，秩序建立。有了這一跪，“我和你困覺”的野蠻下流立即閃耀著文明人的人文光輝。

然而，與阿Q一樣沒得到愛與被愛訓練的吳媽，驚恐得使一個完整莊嚴的求愛儀式，沉默一瞬后就土崩瓦解了，本來只屬于兩人之間的隱私，卻瘟疫般迅速擴散，最終演變成一樁治安刑事案件了。阿Q挨了幾竹杠不說，還被趙太爺和地保借機敲詐，為此付出了慘重代價，乃至不得不遠走他鄉。

值得玩味的是：吳媽倒底是被阿Q沒穿衣服的話語嚇著了，還是被他那圣潔一跪嚇著了，還是兼而有之？當她得到“誰不知道你正經”的社會性肯定之后，仍然“只是哭，夾些話，卻不甚聽得分明”。她倒底嘟噥著什么，想告訴我們什么呢？可惜，魯迅惜墨如金。

這驚心動魄的一幕或許告訴我們，私生活是個體、個性、人格的存在區域，既模糊神秘，又透明易碎，社會集體的粗暴干涉顯然不利于一個成熟公民之養成。不得不說，阿Q的一步步墮落，到參與盜竊，與此大有關系。不然，阿Q說一定可以評上未莊十大杰出打工青年的吧。

四、生計問題以及卡通化風格

講到第五章《生計問題》，先給學生繞舌一番：在現代社會，或者說在一個健全的社會，公民的生計本來不應該成為問題。比如我們現在這個正一步步健全的社會，城市已經有了低保保障，農村也在慢慢跟進。意思是說，哪怕你什么工作也不做，只是躺在屋檐下曬太陽，也有活下去的權力。

這樣的制度設計來自西方，目的是保障每一個公民的生存權，同時也為了社會的穩定，自然更體現了基督的博愛精神。用我們東方傳統觀念來說，叫“上天有好生之德”，不論賢愚貴賤、高矮胖瘦。但阿Q所處的那個時代，社會太不正常，政府不肯承擔應盡責任，反而大肆搜刮民脂民膏，不正常到了什么地步？到了非得鬧革命的地步了！所以，阿Q因為一場戀愛風波，使得自己原本可以靠打工過活的生計出現了問題。怎么辦？人總得吃飯，篤信“人生在世，吃喝二字”的阿Q不能例外。雖然有精神勝利法的超級法寶，也安慰不了他空空蕩蕩的肚子。無意間，阿Q發現，自己丟掉的飯碗，原來被小D搶占了。頭腦簡單四肢也不發達的阿Q想：這還了得，敢搶我的飯碗！一場“龍虎斗”就此上演了。

此段描寫極為精彩！尤其是打斗的高潮部分?！鞍進三步，小D便退三步，都站著；小D進三步，阿Q便退三步，又都站著。大約半點鐘，——未莊少有自鳴鐘，所以很難說，或者二十分， ——他們的頭發里便都冒煙，額上便都流汗，阿Q的手放松了，在同一瞬間，小D的手也正放松了，同時直起，同時退開，都擠出人叢去?！笔熘鹩剐≌f的讀者也許不會認可這段文字。招術簡單，欠缺創意，類似兒戲。對！根本就是卡通似的兒戲。

“阿Q進三步，小D便退三步，都站著；小D進三步，阿Q便退三步，又都站著?！边@哪像身懷國仇家恨，你死我活的武斗嘛！我由此想起簡潔幽默的皮影戲、木偶戲來，魯迅一手捉阿Q，一手捉小D，自個兒得心應手地表演哩。講到這兒，我才恍然大悟：魯迅小說里的人物形象、故事情節、語言風格，或多或少都有卡通片的影子，與卓別林的早期默片異曲同工。

孔乙己“排出幾文洋錢”，祥林嫂不厭其煩的悲傷陳述，楊二嫂“圓規”似的卡通造型……哪一件不是卡通片的素材啊。當然，地球人都知道，魯迅小說的游戲筆墨立足于深廣的歷史文化以及深刻的思想，所以，他才能借用傳統白描手法，勾勒卡通似的搞笑造型，而不顯一絲一毫油滑輕浮。到這時候，我總算明白了，為什么我們看那些根據魯迅小說改編的電影，總覺得欠缺一點什么。欠缺什么呢？如果我們的導演用卡通片的造型、節奏和敘事來把握調度，或許就形神皆備了。

五、我們都是阿Q

阿Q革命不成，反遭趙太爺、革命黨合謀暗算，名為“懲一戒百”。捉拿一節極盡夸張。出動“一隊兵，一隊團丁，一隊警察，五個偵探”，真是浩浩蕩蕩。而且“乘昏暗圍住土谷祠，正對門架好機關槍”。抓一個手無寸鐵的流氓無產者，居然如臨大敵大動干戈。據魯迅寫給一位編輯的信說，原準備再架一門火力超強的山炮哩。這人多勢眾的背后隱藏著一個容易被忽略的事實：對阿Q的抓捕，沒有任何合法性！

考察我們的過往，國人一以貫之信奉“法不制眾”，相信只要人多，便可以堂而皇之地遮掩胡作非為的實質，何況是以革命的名義策劃組織的大規模行動呢。所以，從古到今，有人就特別喜歡發起群眾運動。所謂群眾運動，其實就是運動群眾，行不法不軌之實。

毫無疑問，搜捕不合法，注定了接下來的審判也屬非法操作。沒有弄清楚犯罪嫌疑人的作案時間、作案工具、犯罪過程，沒有任何物證、旁證、人證，沒有律師辯護，也沒宣判，就迫使阿Q在判決書上畫押了。阿Q不識字不懂法，免去了刑訊逼供。如此這般審阿Q，完全是披著法律的這張皮而已！阿Q下流、愚昧、無知、麻木……這些品質固然與他無法復制的秉性和身世有關，但通過魯迅“哀其不幸，怒其不爭”的挖掘，把它上升到了國民劣根性的高度。魯迅一方面揭示出這些劣根性要“引起療救者的注意”，另一方面，更為重要的是他以入木三分的刀筆剖析了形成痼疾的社會原因。我想，魯迅是要告訴我們：一個非民主的國家，一個非法治的國家，遲早都會把公民培養成這個丑陋刁頑的阿Q模樣。

無庸諱言，我們都是阿Q的后代子孫，我們身上到底還遺傳著他老人家哪些基因呢？這值得我們每一個公民深入檢討反思。

（作者單位：重慶市合川區鹽井中學）