讀項(xiàng)陽(yáng)《中國(guó)禮樂制度四階段論綱》有感

摘要：首先介紹了作者的生平，并介紹了禮樂制度的相關(guān)內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上對(duì)項(xiàng)陽(yáng)的思想進(jìn)行了分析解讀。作者對(duì)禮樂制度相關(guān)的理念進(jìn)行了辨析，認(rèn)為禮樂制度是隨五禮理念之演化、規(guī)范下三千年來所展現(xiàn)的豐富性整體脈絡(luò)，文章從確立、演化、定型、持續(xù)發(fā)展直至消解四個(gè)方面出發(fā)，說明了禮樂文明是中華文明有機(jī)的組成部分，見證了傳統(tǒng)中華文明的興衰過程，要研究中國(guó)的禮樂制度，只有在貫穿三千的歷史，從樂本體上與禮制接通方顯音樂學(xué)研究的意義。

關(guān)鍵詞：禮樂與俗樂；雅樂；鼓吹樂；華夏正聲

一、作者簡(jiǎn)介

項(xiàng)陽(yáng)，湖北省宜昌市人，先后就讀于山東師范大學(xué)音樂系（本科），廈門大學(xué)音樂系（碩士），中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系（博士）。曾在大學(xué)教授聲樂與中國(guó)音樂史（古代與近現(xiàn)代）課程。為《中國(guó)音樂年鑒》“地方音樂”與“學(xué)術(shù)研究”專欄主持人，曾任中國(guó)藝術(shù)研究院研究生部音樂學(xué)系副主任。主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域：中國(guó)音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)、音樂考古學(xué)、音樂文化人類學(xué)。曾獲上東省“齊魯樂譚”獎(jiǎng)（1989）；廈門大學(xué)最高榮譽(yù)獎(jiǎng)（1990）；中央音樂學(xué)院“傅成賢一等獎(jiǎng)”（1998）。

二、禮樂制度

周王朝建立以后，總結(jié)了商朝失敗的教訓(xùn)，并制定了新的措施：反對(duì)“淫樂”，使用“節(jié)樂”；思想體系也有之前對(duì)神的崇拜改為對(duì)神的利用。因此，西周初期產(chǎn)生了由周公制定、并經(jīng)后人不斷進(jìn)行探索而形成的“禮樂制度”。禮樂制度是以“樂”從屬與“禮”的思想和制度。“禮”，即宗法制度和等級(jí)制度相結(jié)合的禮儀；“樂”，即音樂，包括樂隊(duì)、樂舞的編制，樂曲、樂舞的使用等。它有一套頗為完備的典章制度（禮、樂、刑、政），是上層社會(huì)重要的統(tǒng)治手段，把上層社會(huì)的人分成許多等級(jí)（王、諸侯、卿大夫、士），然后在按照等級(jí)地位的不同，嚴(yán)格規(guī)定各種禮、樂活動(dòng)，來體現(xiàn)它們之間的相互關(guān)系，不能僭越。音樂的等級(jí)化 ，則體現(xiàn)在“佾”和“樂懸”制度兩個(gè)方面。“佾”指樂舞行列，一般指8人為一列，不同等級(jí)的貴族享用不同等級(jí)規(guī)格的樂舞。為了維護(hù)奴隸主貴族的階級(jí)統(tǒng)治，以天子為中心，實(shí)行分封制，形成以血緣關(guān)系為中心的“宗法制”，并根據(jù)君臣、上下、親疏、高低的不同，形成了一種階梯式的等級(jí)制度。如“天子用八、諸侯用六、大夫用四、士二。”同樣，“樂懸”指懸掛鐘磬多寡的規(guī)格。這種制度是由森嚴(yán)的宗法制度決定的，即規(guī)定天子四面懸掛鐘磬，諸侯三面懸掛，卿大夫兩面排列，士一面。如“正樂縣之位：王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣。”平民百姓沒有享樂的權(quán)利，所謂“禮不下庶人”。以禮樂制度為基礎(chǔ)，西周建立起了我國(guó)歷史上第一個(gè)比較完善的宮廷雅樂體系，對(duì)后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。禮樂制度在春秋時(shí)期開始瓦解，形成“禮崩樂壞”的局面，實(shí)質(zhì)是我國(guó)奴隸社會(huì)從鼎盛時(shí)期的高度繁榮逐漸的衰落，最終導(dǎo)致瓦解、為封建制度所取代這樣一個(gè)歷史過程在禮樂文化方面的反應(yīng)。

三、文章解讀

作者將中國(guó)的禮樂文化放在歷史長(zhǎng)河中，進(jìn)行了全面的審視，把握禮樂制度確立前的形態(tài)及確立之后三千余載的發(fā)展演化軌跡。假如，中國(guó)的禮樂制度確立后有著三千多年的貫穿，而不是隨著春秋時(shí)期的禮崩樂壞而消失，那么，我們應(yīng)該以怎樣的變化去看待禮樂制度，厘清發(fā)展演化的脈絡(luò)。在這種情況下：

（1）將兩周定為禮樂制度的確立期。作者認(rèn)為禮崩樂壞只不過是禮樂制度的第一個(gè)周期，諸侯以降各等級(jí)所僭越的是“周之禮”，壞掉的是“周之樂”，禮樂觀念已經(jīng)根深蒂固，非但沒有降低，而是被后世統(tǒng)治者不斷進(jìn)行新的理解與詮釋，并有制度和音樂本體實(shí)踐上的保障，因此，從整體意義上講，禮樂制度是經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)型。作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)所謂禮樂不相沿者，不是禮樂沒有，而是禮樂要有國(guó)家制度做為保障，并不斷的進(jìn)行發(fā)展。之所以認(rèn)為禮樂制度沒有消失，是因?yàn)槎Y樂觀念已經(jīng)確立，對(duì)制度規(guī)定性進(jìn)行了新的闡釋。

（二）秦漢到南北朝時(shí)期定為禮樂制度的演化期。這時(shí)期，宮廷太長(zhǎng)系統(tǒng)一直對(duì)禮制加以改造，從用樂上，與兩周時(shí)期最大的差異在于鼓吹樂的出現(xiàn)，鼓吹樂為官府所用，作為禮樂性質(zhì)的考量，并承擔(dān)了除吉禮之外所有的國(guó)家禮制用樂；金石樂懸作為士以上普遍擁有的制度制定性在秦漢以后消失了，作者認(rèn)為樂隊(duì)組合是存在的，只是不具備兩周時(shí)期具有普遍性質(zhì)，更多的用于宮廷與王府之間，范圍越來越狹小；“禮樂不相沿”亦不相傳著。這是我們所講從本體上認(rèn)知禮制變化處于演化期的道理。

（三）從樂的視角認(rèn)知并從禮制上綜合考量，隋唐為禮樂制度的定型期。這時(shí)期華夏正聲理念的出現(xiàn)對(duì)后世無論是樂調(diào)的承繼、樂曲的創(chuàng)制以及樂器的使用都產(chǎn)生了重要影響。對(duì)后世功能性用樂，特別是禮樂中雅樂樂隊(duì)組合，以及從樂律、樂調(diào)、音樂創(chuàng)作等層面把握華夏、中原之正宗傳統(tǒng)的作用，這種理念的形成，有廓清華夏自身與周邊融入之意，涇渭分明。

（四）宋元直至清代為禮樂制度的延續(xù)發(fā)展、隨著封建社會(huì)解體直至消亡期。由于唐朝開元五禮加鹵薄用樂制度的定型，使后世一直效法因循。進(jìn)入宋代近千年的時(shí)間里，禮樂制度還是有所變化，但卻與體無傷，從樂的視角看：從宋至清延續(xù)隋唐定型的五禮及其用樂制度，不斷有人對(duì)此進(jìn)行新的闡釋。最大的不同是對(duì)孔子的祀典從唐代僅限于宮廷祭祀逐漸擴(kuò)展到全國(guó)縣衙以上的官署設(shè)立文廟，具有普遍性含義；管理機(jī)構(gòu)發(fā)生變化，由唐代的鼓吹樂到宋代的教坊，最終回到太常，說明對(duì)鼓吹樂的性質(zhì)還是被認(rèn)同為禮樂者；關(guān)于鼓吹樂自身的變化，與樂器不斷豐富有著直接的關(guān)聯(lián)；從明代《太常續(xù)考》中我們能夠比較全面地把握吉禮用樂的樂曲全貌，以樂譜記錄的形式而存在。

從文章得知無論是音樂界還是學(xué)術(shù)界所認(rèn)知的禮樂制度似乎只是局限于兩周，而對(duì)其后似乎少有問津，或缺乏貫穿性的認(rèn)知。我們應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為一個(gè)整體來把握，將樂作為與禮相須的整體加以認(rèn)知，才能將這個(gè)問題說清楚。

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（作者單位聊城大學(xué)音樂學(xué)院）