淺析人性與政治及社會現(xiàn)狀

[摘 要] 近一百年來，國際關(guān)系日益受到人們的關(guān)注，政治世界已天翻地覆，我們驚嘆于世界的快速發(fā)展，然而，雖然技術(shù)的進步改變了世界，但人性卻不能被忽略，隨著國際國內(nèi)問題、中東問題的突出，反恐的國際局勢，甚至家庭、個人的選擇和發(fā)展，人性與政治的關(guān)系更加突出。柏拉圖說，“政治現(xiàn)象背后隱藏著人性”，“國家是由構(gòu)成這個國家的人組成的，有其人，必有其國”。政治思想是影響國家治理的決定性要素，從本質(zhì)上看，其前提是要對本國的國民性進行系統(tǒng)的分析。人性是人類共有的本質(zhì)屬性，只有對人性做出合理科學的判斷和假設(shè)，才能有針對性地制定和選擇治理國家的政治思想。文章嘗試從人性的角度出發(fā)，結(jié)合對比西方及我國古代政治思想，淺談人性對政治思想影響的認識，及中國社會現(xiàn)狀與人性的相互作用。人與政治的關(guān)系問題，不僅是一個重大的理論問題，也是建設(shè)中國特色社會主義政治文明的重要因素，更是使世界更美好，更有愛的重要課題。

[關(guān)鍵詞] 人性；真理性；倫理；法理；正義；政治思想

[中圖分類號] B824 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）01-0043-05

一、前言

接觸到新知識的同時，也能逐漸解開心中的疑惑，帶著問題總有新的收獲。人組成了家庭、社會團體、國家、國際社會等，國家的治理與人息息相關(guān)，互相影響，人性影響著社會和諧穩(wěn)定，社會和諧穩(wěn)定影響著國家的整體安定。中國改革開放以來，經(jīng)濟建設(shè)飛速發(fā)展，但是隨之帶來的腐敗、誠信、環(huán)境、貧富差距、經(jīng)濟發(fā)展不均衡、就醫(yī)、買房、國民素質(zhì)等社會問題等逐漸顯現(xiàn)出來。政治思想也是由人思考實踐出來的，所以，政治與人性問題值得關(guān)注，究竟是政治制度影響人性的發(fā)展，還是人性影響了政治思想發(fā)展方向。通過研究人性與政治及社會現(xiàn)狀的相互關(guān)系，可以對當今的中國乃至世界政治起到指導作用，從而讓世界更美好，更加充滿愛。

二、人性淺認識

1.人性與真理性。人性是真理性在人身上的自由表達，是指那些高于動物的正義的、前進的、良好的、有發(fā)展前途的人的共同屬性，是社會性、智慧性、實踐性及其他方面人所具有的社會屬性的總和。

相信宇宙存在真理性，擁有最高的力量，當人理智的釋放人性的自由時，自我的良心就給予意志上的平等，自我的欲望就回歸到美善的表達，愛的情感隨之產(chǎn)生，人就會在人格上得到某種滿足，身體上的滿足是快樂，心靈上的滿足是歡喜，這種人格上滿足就是幸福。“求我幸福”，恰恰是人類固定不變的天性，并從根本上決定、解釋著人類行為。

當真理在人身上的具體表現(xiàn)為愛時，愛是法律精神的源泉，愛是人良心的機能，愛是人對真、善、美的向往、回應(yīng)和給予。人人都擁有真理，真理性是人和宇宙的共同本質(zhì)，顯示了人生的上升真相。作為存在的人不會失去真理性，所體現(xiàn)的真理性是真正平等的。人的真理性與宇宙真理性同等發(fā)展，人可以通過人格的上升，將生命的意義和腳步遍及宇宙。[1]

2.人性的發(fā)展。人是一種具有“存在性”“生命性”“社會性”“精神性”的物種，人的這四種屬性，決定了人有四種本能，一是“生命本能”，二是“社會認同本能”，三是“自我認同本能”，四是“解脫本能”，這四種本能對應(yīng)了人應(yīng)該有的人生目標分別是“健康”“成功（社會認同）”“幸福（自我認同）”“智慧”。

人性具體內(nèi)容是非常豐富的，表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化的各個方面的人與人的關(guān)系之中。它的內(nèi)容也是在人類社會的發(fā)展中不斷發(fā)展變化的。發(fā)展的總趨勢應(yīng)該是善良、友誼、團結(jié)、奉獻、正義、平等，這些對人性的肯定和發(fā)展的屬性。人的社會性是通過人的個性而表現(xiàn)出來的。人的個性一般可以從三個不同的角度來考察：對外部世界的獨特的主體傾向性；在社會群體中的社會特征性；在世界中的個性存在形式。

自古以來就有人性善還是人性惡的討論。和一切事物一樣，人性之中也是充滿矛盾的。善和惡、正義和非正義、愛和恨、平等和霸權(quán)等等，都是人性中的矛盾。辯證法告訴我們，矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾只能發(fā)展和轉(zhuǎn)化而不能消滅。人性只能在正與反的矛盾斗爭中不斷發(fā)展和進化，不斷把惡轉(zhuǎn)化為善，把非正義轉(zhuǎn)化為正義，把恨轉(zhuǎn)化為愛，把霸權(quán)轉(zhuǎn)化為平等。但差異總會存在的，對和錯、先進和后進、個人利益和集體利益、聰明和愚蠢在任何條件下都是會存在的。人性也是會在這些矛盾的斗爭中不斷發(fā)展進化的。

三、中國古代政治思想

1.政治思想概念。政治思想是社會成員在政治思考中所形成的觀點，想法和見解的總稱，它是人們對社會生活中各種政治活動、政治現(xiàn)象以及隱藏在其后的各種政治關(guān)系及其矛盾運動的自覺和系統(tǒng)的反映，是政治文化的一種表現(xiàn)形態(tài)。

2.中國古代政治與倫理。中華文明，獨特的中國文明，它可以追溯到至少公元前1500年，也許還可以往前追溯1000年。華夏文明在大約公元前700年到公元200年間，達到文化思想的巔峰。

儒家文化博大精深，它作為中國傳統(tǒng)文化的主體和民族文化的深層積淀，深深影響著每個中國人的心靈和行為。民主是社會文明的標志。然而在中國在漫長的歷史發(fā)展過程中，以“德主刑輔”為主的龐大倫理體系為基礎(chǔ)，實行嚴格的宗法制，國家的治理、社會的管理無處不彰顯以道德為核心的社會管理習慣和思想、行為定勢。

中國的傳統(tǒng)政治是一種倫理政治，表現(xiàn)為“政治倫理化，倫理政治化”。[2]一方面，政治統(tǒng)治的合法性來源于倫理，天子之所以能統(tǒng)治天下，被認為是上天授予的；臣民要服從天子，還因為君臣間存在“父子”關(guān)系。另一方面，日常的倫理關(guān)系又被政治化了，在家族、家庭中，族長、家長有著類似于政治的絕對權(quán)威，并且個人的道德修養(yǎng)也被政治化了，在“修身、治國、平天下”的條目中，修身與治國緊緊聯(lián)系在一起。

在這樣的一種倫理政治中，倫理與政治緊密相連，政治治理良好的前提和表現(xiàn)被認為是倫理的教化，政治的權(quán)威來源于統(tǒng)治者的個人修養(yǎng)（主要是道德）。因此，這樣的政治運行的依托是良心，其對人性的假設(shè)也就必然是善的。在人性本善的假設(shè)下，社會對個人道德教化的重視高于社會制度的構(gòu)建，把社會的長治久安寄希望于某個或某些道德修養(yǎng)高尚的人。在假設(shè)人性善的倫理政治下，因不能遏止人性之惡，政治反不能達到有效治理。

四、西方政治思想

1.西方政治與法理。通過學習了解，發(fā)現(xiàn)西方的政治則是一種法理政治，即政治與法律不分。一方面，政治的合法性來源于法律，一國統(tǒng)治者通常會宣稱是根據(jù)法律來治國，尤其是憲法，但法律又是世俗的產(chǎn)物，不能完美地論證政治的合法性，因而他們尋求更高的法——自然法，標榜他們的法律和政治是符合自然法的自由、平等、民主等理念的[3]。另一方面，政治的運行依托法律，國家的政治格局依法律設(shè)定，政治的運行規(guī)則和程序也由法律規(guī)定。在法理政治下，政治運行的依托是以法律為中心的各項制度，其精神是眾人達成契約，而不是寄希望于個人，他們認為人是原罪的，必須用各項制度來規(guī)范人，這樣承認人性的惡，進行壓制，反而能達到社會的長治久安。

2.古希臘政治與正義。古希臘政治思想家認為，人是政治的動物，而政治的目標是讓人們的生活趨于至善。因此，政治在人類活動中不僅處于至高的地位，而且必須對生活的各個方面（包括宗教信仰在內(nèi)）加以指導。所謂正義，指的是對公民的一種政治安排，是對權(quán)力、財富、名譽、身份等社會資源的分配原則。因此正義問題也就可以歸結(jié)為依據(jù)什么方式在公民之間分配這些社會資源的問題。

古希臘政治思想家們一個普遍的看法是，正義是城邦穩(wěn)定的前提，亞里士多德則認為，正義包括兩種基本形態(tài)：對平等者平等相待，差異者差別對待，這被稱為交換的正義；對所有人一視同仁，這被稱為分配的正義。真正的正義，則在于以最適當?shù)姆绞浇Y(jié)合這兩者。人類具有社會性、同一性與差異性。

正義是一切美德中最難的，因為正義必須由整個人來實踐。依柏拉圖之見，正義成就完整的人。正義必須觸及每一個人，正義是人人有其適當位置的某種安排的一個特征，組織得宜的國家，得宜之道是將人民各依其擅長的技術(shù)種類配置身份地位。正義的人，一指這種人是正義的，二是這種人知道什么是正義。[4]

善的形式之外的其他所有形式都含有善的形式的一些成分，正如太陽使一切事物能被看見，我們看到的一切東西都有太陽的因素在其中。正義有自己的形式，這形式如同別的所有形式，唯有在善的形式將其燦爛的光投在它上面時，才能被察覺。

五、人性與政治體制

1.制度與人性。人人渴望自由，但無論你走到哪里，都必定在某個或某些國家及政府的掌控之下。可以毫不夸張地說，我們每個人的命運在很大程度上是由掌控我們的政府決定的。

不同國家的政府體制不同，掌控屬民的方式不同，屬民的命運也不同。

人性與制度之間是互為因果的。制度由人建立和維護的，因此是人性的產(chǎn)物；同時制度又會反過來在對人的思想和行為產(chǎn)生一定程度的影響。在這場制度與人性的互動中，不同的人起的作用不同，有些人意志力強，影響制度和別人的能力大，受制度和別人的影響小；另一些人則相反。

追求幸福是每個人的天賦人權(quán)，任何人任何機構(gòu)都沒有權(quán)力剝奪。因此，我們約定，我們各自追求自己的幸福，但我們決不侵犯別人同我們一樣可以追求自己幸福的權(quán)利。為達此目的，我們建立政府，讓公共權(quán)力機構(gòu)來保障我們的權(quán)利，使我們能夠自由的追求幸福而不受自己以外的任何個人或團體（包括政府）的侵犯。

2.國家。有國家是幸福的，每個人都在國家的統(tǒng)治之下，國家像一臺巨大的機器，威力驚人，如果它正常運轉(zhuǎn)，可以給屬民的生命、財產(chǎn)提供強大的促進和保護；如果它運轉(zhuǎn)失常，也可以給屬民帶來可怕的災(zāi)難。霍布斯說，國家是力量無窮的怪物——利維坦。馬克思說，國家是階級壓迫的工具。

自古以來，在我們生活的這片土地上出現(xiàn)過許多國家，從夏、商、周、秦、西漢、東漢、魏、蜀、吳……一直到百年前的大清帝國，仔細考察這些國家的起源和存在過程，我們不難發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象：所有國家都是由某個軍事集團靠武力征服，蕩平所有軍事對手建立的。商湯滅夏、武王伐紂、秦始皇滅六國、楚漢相爭、三國混戰(zhàn)、滿族入關(guān)，其中最具代表性的是成吉思漢子孫建立的蒙古帝國。

3.政府與百姓。國家有三要素：政府、領(lǐng)土、百姓。其中政府是關(guān)鍵，因為領(lǐng)土和百姓常有，好政府卻需要各種因素的構(gòu)成。

政府是一個依靠武力取得對一定地域內(nèi)對所有居民最高控制權(quán)的組織。像其他所有正式組織一樣，政府也有四要素：名稱、目標、領(lǐng)導與等級分工、行為規(guī)則。

百姓指的是政府統(tǒng)治地域內(nèi)的居民，政府的政策與百姓的生老病死息息相關(guān)，比如計劃生育決定百姓家里的人口結(jié)構(gòu)，醫(yī)療制度決定百姓看病的難易，養(yǎng)老制度影響百姓退休后的生活等，百姓對政策的反饋影響政府的決策等。

4.政治體制。人們通常把一國政府的組織結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治方式稱為政治體制，最早對政治體制進行系統(tǒng)研究的是古希臘哲學家亞里士多德，他經(jīng)過對158個希臘城邦的分析，按統(tǒng)治者人數(shù)和獲益者人數(shù)的不同，把政體分為六類：君主制、僭主制、貴族制、寡頭制、共和制、平民（民主）制。

原因很多，主要可歸結(jié)為國民性格、意識形態(tài)、經(jīng)濟發(fā)展狀況和歷史傳統(tǒng)四種因素。

5.政治人格。人們通常把人在從事政治活動中表現(xiàn)出來的人格稱為政治人格。由于大家人格不盡相同，所以在同樣政治環(huán)境中常有不同的表現(xiàn)。政治人格也可以說是領(lǐng)袖的領(lǐng)導才能。

領(lǐng)袖必須既能說服他們，又能感動他們，杰出的領(lǐng)導才能是一種特有的藝術(shù)形式，既需要超群的力量，又需要非凡的想象力，領(lǐng)袖人物的目標是去做應(yīng)該做的事，領(lǐng)導人是和具體事務(wù)打交道的。[5]當權(quán)者必須牢牢盯著后果，影響和利益，權(quán)力使他們置身于現(xiàn)實之中，權(quán)力意味著成千上萬乃至千百萬人的生死存亡，昌盛貧困和悲歡離合，權(quán)力就是創(chuàng)造歷史并推動其向不同方向發(fā)展的一個機會，領(lǐng)袖人物要與之打交道的就是人民和國家，而不是什么樣的人民和國家。

6.中國社會現(xiàn)狀。由于不斷的食品安全、藥品安全、詐騙現(xiàn)狀等頻頻爆發(fā)，導致誠信問題十分突出，信任危機嚴重，信任危機導致百姓心里的恐懼，而不敢釋放熱情去幫助周邊的人，對遇到的事件和陌生人首先持懷疑態(tài)度，不敢太多接觸。

中國的傳統(tǒng)佳節(jié)越來越簡單，儀式感漸漸沒有人重視，很多傳統(tǒng)藝術(shù)和美德漸漸失傳。

這些不斷出現(xiàn)的社會現(xiàn)狀究竟是人性導致的，還是由于政治制度等對生活的影響導致的，還需要進一步分析研究。

六、總結(jié)

通過了解人性與政治思想，發(fā)現(xiàn)人性與政治的相互影響和制約作用，隨著人們對于宇宙真理性的探索，漸漸發(fā)現(xiàn)比武力和金錢遠為強大的力量是愛；愛與自由、平等、公義是建設(shè)現(xiàn)代文明社會的核心精神。尤其是在面對某種兩難困境的時候，非功利、非策略的大愛應(yīng)該成為政治敘事的重要范疇之一，其核心詞匯是傾聽、溝通、寬容、懺悔、信任、共建。很顯然，這種語境中所談到“愛”的涵義遠超出一般的倫理范疇。然而，對“愛”與政治的關(guān)系的理解由于受到現(xiàn)代思想體系的學科分割化的強烈影響，以至今天似乎在宗教領(lǐng)域之外便很難找到“愛與政治”共冶一爐的穩(wěn)固的話語立足點。

中華民族五千年的歷史，是各族人民從個體生活走向更廣泛地互利聯(lián)合的過程，從中產(chǎn)生了燦爛的中華文化。文明社會還需要科學地聯(lián)合廣大人民的主觀能動性，互利協(xié)作、和諧共處，讓我們的民族富有強盛生命力。

怎么才能更合理，人性怎么為政治思想和政治制度提供指導，政治制度怎么合理約束人性，走向法理政治，重視制度建設(shè)，建設(shè)法治社會是我們必然的制度選擇，但是也需要結(jié)合中國的政治思想。倫理政治是幾千年政治實踐下形成的政治文化與觀念，這決定了法理政治對中國有其特殊性。另一方面，倫理政治在中國存在了幾千年，造就了輝煌燦爛的古代文明，塑造了一大批民族的理想人格，其對個人人格的塑造作用是非法理政治所能比，同時法理政治也非完美無缺，其過于繁瑣的規(guī)則勢必導致社會的僵化，當代西方理論家們也在對法理政治進行反思也證明了這點。因此，我們必須綜合中外政治思想，構(gòu)建當代中國理想的政治思想和路線，結(jié)合人性與政治的相互作用，激發(fā)人性對生活對生命的熱情，經(jīng)營好自己及家庭生活，更好的為祖國及世界美好和和平服務(wù)。

[參考文獻]

[1]路德維希.愛欲與城邦——希臘政治理論中的欲望和共同體[M].上海：華東師范大學出版社，2013.

[2]曹德本.中國傳統(tǒng)思想探索[M].遼寧：遼寧大學出版社，1988年12月.

[3]約翰麥·克利蘭.西方政治思想史[M].北京：中信出版社，2014.

[4]唐士其.西方政治思想史[M].北京：北京大學出版社，2008年9月1日

[5]理查德·尼克松.領(lǐng)袖們[M].海南：海南出版社，2012.

[責任編輯：彭 亮]