媽祖信仰在泰國(guó)的傳播研究

【摘要】：媽祖信仰誕生于北宋初期，迄今為止，中國(guó)乃至世界有五千多座媽祖廟，有二億多信徒[1]。在海外，媽祖信仰最多的區(qū)域是日本和東南亞。媽祖信仰在元朝時(shí)期就傳播至東南亞，只要有華僑居住的地區(qū)，幾乎都會(huì)有媽祖廟。在《泰國(guó)的中式寺廟》一書記述的60個(gè)中式寺廟中，有22座寺廟供奉天后圣母，由此可見媽祖信仰在泰國(guó)華人社會(huì)的影響力以及重要性。為什么泰國(guó)華人對(duì)媽祖信仰情有獨(dú)鐘，提倡、宣傳呢？媽祖是怎么成為泰國(guó)最具影響力的海神？本文通過(guò)對(duì)媽祖信仰在泰國(guó)的傳播歷程、傳播原因以及傳播特點(diǎn)分析探究其原因。

【關(guān)鍵詞】：媽祖信仰；泰國(guó)；傳播

前言

傳播學(xué)的創(chuàng)立者施拉姆說(shuō)：“在研究傳播時(shí)，也是在研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬的集團(tuán)、組織和社會(huì)關(guān)系。美國(guó)社會(huì)學(xué)者庫(kù)利認(rèn)為：“傳播是人與人的關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制”。美國(guó)學(xué)者皮爾士認(rèn)為；“傳播即觀念或者意義（精神內(nèi)容）的傳遞過(guò)程”。[2] 媽祖信仰的傳播現(xiàn)象已經(jīng)成為眾多文化傳播現(xiàn)象關(guān)注重點(diǎn)。從時(shí)間上看，媽祖信仰在泰國(guó)的傳播經(jīng)歷古代、近代、現(xiàn)代，綿延千年歷久彌新。從地域上看，媽祖信仰是由南方群體向北方群體，由國(guó)內(nèi)向東以及向東南傳播擴(kuò)散的過(guò)程。如，洪邁《夷堅(jiān)支景志》載：“興化軍（今福建莆田、仙游一帶）境內(nèi)地名海口，舊有林夫人廟，莫知何年所立，室宇不甚廣大，而靈異素著。凡賈客入海，必致禱祠下，求杯筊（占卜用具），祈陰護(hù)，乃敢行，蓋嘗有至大洋遇惡風(fēng)，而遙望百拜乞憐，見神出于檣竿者。”[3]

一、媽祖信仰在泰國(guó)傳播歷程

起源于福建莆田湄州島的媽祖信仰，自產(chǎn)生形成后就向外傳播。不僅在中國(guó)國(guó)內(nèi)廣泛傳播，而且在東南亞地區(qū)也有流傳。在泰國(guó)，有史可查最早建立的供奉媽祖的寺廟是1834年建立的曼谷玄天上帝廟，接著是1846年在宋卡建立的城隍廟，1988年佛統(tǒng)府建立的同普堂等[4]。通過(guò)建造媽祖廟的時(shí)間以及區(qū)域分布情況，可以推斷媽祖信仰在泰國(guó)的流傳先后順序。泰國(guó)最先流傳媽祖信仰的是中部地區(qū)，接著向南部地區(qū)傳播。就媽祖信仰在泰國(guó)的傳播歷程而言，筆者認(rèn)為，媽祖信仰在泰國(guó)的傳播歷程可以分為三個(gè)階段：第一階段，初始時(shí)期，這一階段為元朝時(shí)期。元時(shí)，媽祖成為漕運(yùn)的保護(hù)神，而且“護(hù)海運(yùn)有奇應(yīng)”[5]因此得到朝廷的大力扶植。媽祖信仰在中國(guó)南部沿海赴泰國(guó)的商人、水手中流傳，傳播速度相當(dāng)緩慢，媽祖信仰只是“唐人”的海神。第二階段，快速發(fā)展階段，這一階段為明清時(shí)期。明末清初，福建、廣東沿海百姓移民時(shí)，船上都奉祀著媽祖神像，以保佑船只的平安。每當(dāng)巨浪滔天時(shí)，全船人便一致向神像祈禱，希望轉(zhuǎn)危為安。清趙翼《陔余叢考》載：“相傳大海中，當(dāng)風(fēng)浪危急時(shí)，號(hào)呼求救，往往有紅燈或神鳥來(lái)，輒得免，皆妃之靈也... ...土人呼神為媽祖，倘若遇風(fēng)浪危急，呼媽祖，則神披發(fā)而來(lái)，其效立應(yīng)。若呼天妃，則神必冠帔而至，恐稽時(shí)刻。媽祖者，蓋閩人在木母之稱也”。[6]明代，媽祖除了庇護(hù)海上遇險(xiǎn)的漁船、商船外，還常常有為朝廷的使節(jié)（如鄭和下西洋和冊(cè)封琉球使）和水師等航海者護(hù)航。媽祖信仰隨著中國(guó)和東南亞頻繁的貿(mào)易以及鄭和下西洋，傳播到泰國(guó)，并在泰國(guó)華人圈廣泛流傳，成為華人地位崇高的海神。第三階段，大發(fā)展階段。這一階段從民國(guó)至今，在這一時(shí)期，媽祖信仰在泰國(guó)普遍傳播，由泰國(guó)曼谷、那空沙旺一路向南部沿海傳播到達(dá)素叻他尼、宋卡、洛坤等府。媽祖成為泰國(guó)華人最高海神，同時(shí)還是陸地上人們的保護(hù)神。受到華人的影響的泰國(guó)沿海漁民、海商甚至如華人一樣信仰媽祖，紛紛立廟祭祀媽祖。文人滿腔熱情地宣傳媽祖，或作文、寫廟記，或賦詩(shī)、題寫匾聯(lián)，或收集傳說(shuō)故事、編書刻書，或繪畫作圖，用各種形式宣揚(yáng)媽祖，竭力推動(dòng)?jì)屪嫘叛觥?0世紀(jì)90年代以后，國(guó)內(nèi)外媽祖信仰學(xué)術(shù)研討會(huì)交流頻繁，新聞媒體也大量報(bào)道會(huì)議消息，極大推動(dòng)?jì)屪嫘叛鲂碌膫鞑ァ?/p>

二、媽祖信仰在泰國(guó)傳播的原因

人們稱有華人的地方，就有媽祖信仰。媽祖信仰為什么能夠從中國(guó)東南沿海海濱一隅傳播到泰國(guó)，成為最具影響力的海神之一呢？筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)原因：

（一）海洋事業(yè)迅速發(fā)展的需要。

媽祖信仰的傳播與海洋事業(yè)迅速發(fā)展的需要分不開，航海者在出海遇險(xiǎn)安全歸來(lái)后常常把化險(xiǎn)為夷、平安歸來(lái)歸功于媽祖庇佑的功德，對(duì)媽祖信仰大肆宣揚(yáng)，促進(jìn)媽祖信仰的傳播。在元朝以來(lái)，對(duì)外貿(mào)易主要依靠海路，航海事業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)；明代，海上漕運(yùn)繼續(xù)進(jìn)行且規(guī)模擴(kuò)大，鄭和七下西洋，更多的海商、水手到達(dá)泰國(guó)，媽祖信仰在泰國(guó)進(jìn)一步傳播；明末清初，為躲避戰(zhàn)亂，大批移民由水路來(lái)到泰國(guó)，媽祖信仰進(jìn)一步廣泛傳播；由于漁民和航海者平日出入于息怒無(wú)常的大海之中，隨時(shí)都有可能發(fā)生船覆人亡的悲劇，時(shí)人王十鵬詠泉州詩(shī)中就有“大商航海蹈萬(wàn)死”[7]之句，劉克莊《泉州南廓》詩(shī)亦云：“海賈歸來(lái)富不貲。以身殉貨實(shí)堪悲。”[8]所以，漁民、商人、官員以及朝廷都需要海神作為精神寄托。勇于拯救海難，救助在海上遇難的船只、漁民、海商的媽祖自然備受人們喜愛、尊敬、信仰。

（二）媽祖?zhèn)髡f(shuō)帶有濃厚佛教色彩

媽祖?zhèn)髡f(shuō)中帶有不少佛教有關(guān)的神話故事，如稱媽祖乃“普陀大士之千億化身之一。”明代《繪圖三教源流搜神大全》卷四《天妃娘娘》則稱媽祖乃觀音托胎孕化，從而使媽祖未出生便與佛國(guó)接下不解緣，對(duì)于信奉佛教的泰國(guó)人來(lái)說(shuō)這是極其容易被接受的，甚至在泰國(guó)也有“泰國(guó)版”的媽祖神話并被載入泰文典籍中。如，在《那羅延（Narayana）十世書》中就有媽祖故事的記載，媽祖?zhèn)髡f(shuō)帶有濃厚佛教色彩是媽祖能在泰國(guó)社會(huì)廣泛流傳的原因之一。

三、結(jié)論

媽祖信仰在泰國(guó)傳播分為三個(gè)階段，從元朝開始就由中國(guó)的海商以及水手帶到泰國(guó)，但是傳播緩慢，影響范圍小；隨著明清時(shí)期，中國(guó)加強(qiáng)了泰國(guó)的商貿(mào)、鄭和下西洋以及大批的移民來(lái)到泰國(guó)謀生，媽祖信仰在泰國(guó)得到快速發(fā)展；民國(guó)至今，媽祖信仰已經(jīng)成為泰國(guó)華人中的普遍信仰，甚至許多泰國(guó)人崇信媽祖。媽祖信仰能在泰國(guó)廣泛傳播與海洋事業(yè)的迅速發(fā)展、媽祖自身帶有的佛教色彩以及信眾的宣傳是分不開的。海洋事業(yè)的發(fā)展為媽祖信仰傳播創(chuàng)造了條件，媽祖帶有的佛教色彩為其在泰國(guó)傳播提供了方便，信眾的宣傳擴(kuò)大了媽祖信仰的影響力。媽祖信仰能在泰國(guó)生根發(fā)芽茁壯發(fā)展成為泰國(guó)最具影響力的海神，華僑做出巨大貢獻(xiàn)。華僑因?yàn)槠砬笃桨惨约熬徑馑监l(xiāng)之情將媽祖信仰帶到泰國(guó)，將媽祖信仰的種子播種在泰國(guó)這片土地上；隨著華僑漸漸富裕，便在泰國(guó)各地華人社區(qū)修建媽祖廟，并采取諸神共祀的方式，使媽祖信仰在泰國(guó)遍地開花；來(lái)到泰國(guó)的媽祖信仰融合了泰國(guó)文化元素，發(fā)展成為“泰式媽祖信仰”，正是媽祖信仰的包容性，才使其能夠深深扎根在泰國(guó)源遠(yuǎn)流傳，具有廣泛影響力。

注釋：

[1]林國(guó)平：《閩臺(tái)民間信仰源流》人民出版社，2016第2頁(yè)

[2]郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999第3頁(yè)

[3]洪邁：《夷堅(jiān)支景志》九卷“林夫人廟”條

[4]巫秋玉：《論泰國(guó)華人社會(huì)中的媽祖信仰》莆田學(xué)院學(xué)報(bào)，2008第86頁(yè)

[5]《元史》卷七六《祭祀五》

[6]趙翼：《陔余叢考》卷三十五

[7]王十朋：《梅溪王先生文集》卷一七《提舉延福祈風(fēng)道中有作次韻》

[8]劉克莊：《后村先生大全集》卷一二《泉州南廓二首》

參考文獻(xiàn)：

[1]G.W史金納.泰國(guó)華僑社會(huì)史的分析[J].南洋問(wèn)題資料譯叢，1964（3）：65-67

[2]陳棠花.泰文典籍中之天后神話[J].南洋學(xué)報(bào)，1941（2）：481

[3]巫秋玉.論泰國(guó)華人社會(huì)中的媽祖信仰[J].莆田學(xué)院學(xué)報(bào)，2008

[4]陳寵章、楊兆添.試論媽祖信仰的宗教屬性[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1990（4）：338-441

[5]姜永仁、傅增有.東南亞宗教與社會(huì)[M].國(guó)際文化出版公司，2012

[6]謝金森、張國(guó)棟、柯力.媽祖文化教育概論[M].廈門大學(xué)出版社，2016