近十年貴州苗侗布依族法制史研究文獻綜述

【摘要】：近十年間，貴州少數民族法制史相關歷史文獻、文物以及法制史研究成果豐富，貴州省內少數民族歷史習慣法中各民族的民事、經濟領域以及國家控制下尤其是元明清時期至建國以來，研究人員運用田野調查方法收集了大量苗侗，布依族婚姻家庭、經濟交流、刑事懲罰等方面的習慣法資料。現代文明的不斷深入影響，使少數民族法制史研究面挑戰，需要加速對少數民族文化的發現和繼承。

【關鍵詞】：貴州；苗侗；布依族；法制史

一、十年內貴州省苗侗、布依族法制史文獻知識概述

在CNKI中國知網“文獻分類目錄下“哲學與人文科學”“社會科學Ⅰ輯”“社會科學Ⅱ輯”“經濟與管理科學”子目錄，時間段選擇“2006—2016年”以貴州法制史為檢索詞主題、篇名、全文檢索貴州并含法制史分別8篇、1篇、4077篇，結果內檢索“族”分別為0篇、0篇、2162篇。在全文檢索“貴州+法制史”結果內全文檢索“苗”“苗疆”“苗族”“苗侗”“侗族”“布依族”“民國”“清”“明”“明清”“元”“清水江”“土司”“碑刻”的數目分別是1230、126、91、58、206、101、951、3129、3634、1482，3452。檢索在從以上數字可看對貴州少數有關法制史研究集中在苗族、侗族、明清時期。

二、貴州少數民族法制史分內容研究

貴州世居民族有苗族、侗族、漢族、水族、布依族、土家族、畬族、仫佬族、壯族和瑤族。故對這些民族的法制史研究更為深入和全面，]從宏觀上對貴州少數民族進行整體性研究在此基礎上，對世居民族進行總體性的研究。在微觀上，對苗族、侗族、布依族的研究成果較多。

（一）苗族

苗族是一個歷史悠久的少數民族，歷史中與漢族交往密切，尤其元朝之后，政府不斷加強對貴州苗區的治理，“苗族歷史上沒有文字 ，口承下來的“理詞”和“古歌”在西南地區少數民族口承法文化類型中是極具代表性”近十年間針對苗族的研究逐漸區域整體化和細致化兩個方面。在整體性方面主要以下專著，徐曉光《法律多元視角下的苗族習慣法與國家法來自黔東南苗族地區的田野調查》、《苗族法制史》；周相卿《黔東南雷山三村苗族習慣法研究》；苗族文獻領域也有大量突破，陳金全、杜萬華《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編》；王風剛搜集整理、譯注的《苗族賈里》等。

雷公山地區作為貴州苗族核心聚居地，該地區的苗族法制研究成果最為豐富。周相卿致力于對雷公山地區苗族的法律人類學研究，在法制史領域發表一系列文章，尤其雷公山地區，在《在雷公山地區苗族習慣法中的榔規問題研究》中，筆者通過對雷公山區十個村寨的田野調查，結合明清時期以來史料記載，論證榔規是蘊含宗教理念，維護苗族地區的基層組織政治。隨后通過三篇文章描寫了清代控制苗疆以前到民國時期，雷公山地區苗族習慣法的演變。周相卿，劉嘉寶指出，雷公山地區屬苗民自治，記述國苗族在血親復仇、死刑、婚姻習慣法、講理、神判等五個方面的習慣法，苗族地區由“理老”“寨老”管理苗民社會、處理糾紛，探索民間法在國家法制度內如何管理地區事務。在刑事處罰領域，此時期的苗族使用傳統的“燒死”“投河”“吞鋼針”三種死刑處理方式。清代時期，部分苗民漢化，按照是否被土司控制劃分為“生苗”“熟苗”，雍正十一年完全征服生苗地區并設立“新辟苗疆六廳”，國家開始直接控制苗疆地區。民國時期，國民黨放寬對苗疆地區社會生活的控制，“婚姻自由與婚姻包辦并存”“還娘頭”制度盛行于苗疆地區，當然，政府仍控制刑事案件和縣級婚姻審判，同時民族民間法與國家法共存。還有潘志成、梁聰以苗族民間法為對象，歸納出“請中理講”“鳴神”“鳴官”三種糾紛處理方式，進一步指出文斗苗寨習慣法需要與必要的國家法律想結合才能真正發揮民間組織的積極功能。

口承文化是苗族法律文化傳承的主要方式，苗族《燒湯理詞》中描寫了大量案件的訴訟審理程序，是研究苗族糾紛處理程序的重要依據。徐曉光以理詞中的案例為研究對象，指出“理師解決糾紛似現今的‘法庭辯論’”。

（二）侗族、布依族法律史

1.侗族法律史

侗族法制研究以“侗族款約”“侗族大歌”為對象，通過研究款約內容和大歌歌詞中的民間法、習慣法變遷及內容分析其中蘊含的法制規則。例如，侗族款約強調防火，“侗族認為火兇惡，常與人為禍，視之為惡神，曰“向背”，意為窮兇極惡之火，曰“火殃””。徐曉光通過對侗族傳統歌曲、文化場域、文化體育活動的內容、規則的再現，將法律與文學相結合，寓教于樂，拓寬少了數民族法制史研究路徑。

2.布依族法律史

《摩經述要》是2009年新收錄中國古代典籍，布依族成為中國第18個擁有本民族文字的少數民族，該部經書內容主要以祭祀吟唱頌詞為主，其中涉及對不孝，偷盜等行為的懲罰，反映出布依族傳統觀社會中對這些行為的懲罰。研究成果有葉成勇《貴州布依族摩經文本 《<引路幡詞>考論》，黃元碧《貴州民族大學圖書館藏布依族摩經述要》 ，蒙海芳《清嘉慶貴州布依族“南籠起義”述評》，周國炎《壯族麼經布洛陀中的_麼漢皇_與布依族摩經中同類題材文獻對比研究》，楊元麗《布依摩經《母祝文》倫理思想研究》。傳統布依族婚姻習俗中“不落夫家”制度，從明清時期一直傳承但現在，坐家的時間從三到五年縮短至現在一年半載，是自由婚戀的布依族婚姻文化中不可缺少的一部分。

三、結語

貴州省少數民族法制史研究文章內容已經比較豐富，應當在深入研究少數人口民族的法制史研究的同時，對研究成果業已充足的民族法制內容進行綜合性整理和分析，例如，結合歷史地理學，分析各民族在各地區的法制發展；以部門法分類方式對文獻資料進行系統綜合性的整理。總而言之，對少數民族法制史的研究逐漸進入理論層面的提升的趨勢下。

參考文獻：

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