淺談現(xiàn)代建筑的民族性傳承

【摘要】：在文化融合碰撞的大潮流下，中國建筑需要在民族情感、民族認知、民族理想中尋找方向。而建筑的發(fā)展與人是息息相關(guān)的，與人的主觀情感是息息相關(guān)的。本文從建筑情感出發(fā)，以中日現(xiàn)代建筑對比分析為例，民族性的建筑與主觀情感的對話。反思民族文化與現(xiàn)代建筑融合的問題。

【關(guān)鍵詞】：民族性；建筑情感；中日現(xiàn)代建筑

一、現(xiàn)代建筑形態(tài)中的民族情感解析

1.民族情感的概念

“民族性隱藏在顯性建筑文化后的知識，意識態(tài)度，以及價值觀念，審美情趣，思維方式所構(gòu)成的民族性格。”[1]建筑中的民族性是基于文化上的民族化，最顯象的表達就是民族情感。民族情感是在民族生存和發(fā)展的過程中，主體無意識的行為。以民族根生性為基因所創(chuàng)作的建筑，是不能被替代的，建筑師的個人意志反應(yīng)著建筑系統(tǒng)，反過來，人的主觀能動性在建筑中發(fā)揮著巨大作用，人作為一個群體，又有群體屬性，民族的根生性就是人群的根本屬性。

2.民族情感對建筑的影響

日本國土面積小，資源匱乏，造就了日本與生俱來的緊迫感、憧憬自然的特征，這些情感體現(xiàn)在社會的多方面，建筑藝術(shù)也不例外。這些對待事物的情感影響對待建筑的創(chuàng)作“重視具有模糊性的直覺體悟，輕視邏輯辯證等思維傾向。他們具有意向性、直覺性、曖昧性、整體性以及內(nèi)向性等特征。”[2]例：金澤現(xiàn)代藝術(shù)博物館是在日本纖細、精致性格影響下由妹島和世和西澤立衛(wèi)共同創(chuàng)造的，建筑空間精巧而優(yōu)美，纖細有力，柔韌有力，表達了日本民族潔凈的物哀情感，這就是他們的民族情感決定的，沒有民族形式，但卻是民族建筑的完美詮釋。

與日本單一的民族不同，中國傳統(tǒng)文化有著多樣性的文化。中國建筑理論的特點是崇尚樸素，尊重自然，尋求匠人精神，強調(diào)隱性文化的表達。如王澍設(shè)計的蘇大文正學(xué)院圖書館，是一個現(xiàn)代的建筑，所用也是現(xiàn)代的建筑語言，但情感上是表達了傳統(tǒng)文化的“有無”與“相生”。

二、主體需求與民族性在現(xiàn)代建筑空間中的情感反應(yīng)

建筑的情感是作用于人的，人的主觀感受又作用于建筑，這是物質(zhì)文化和精神文化的交融。這些情感是遞進式的正如人的需求是細膩有劃分的，人的情感有“歸屬需要—認同需要—信仰需要”的遞進，民族情感也是如此，下面是主體需求與民族性現(xiàn)代建筑情感交互關(guān)系的結(jié)構(gòu)： 1.歸屬感與民族環(huán)境

人的最基本的情感需要是生理需要，和安全需要，而在最基礎(chǔ)的需求之上是社交需求，也就是愛與歸宿的需求。有根文化的回歸，才能有歸屬感。“作為一種民族的集體記憶的形式或符號存在傳統(tǒng)建筑文化便是這歸屬、親切與認同情感的重要依托之地”[3]

中國傳統(tǒng)的文化是分層的，“上層文化和下層文化，正統(tǒng)文化和民間文化，學(xué)者文化和通俗文化，科層文化和世俗文化”[4]，我們現(xiàn)有保留的更多的是上層文化的建筑，但我們歸屬是大多數(shù)人熟悉民居文化。傳統(tǒng)民居在因地制宜的基礎(chǔ)上，更顯示了一個民族的生活狀態(tài)、精神狀態(tài)。喚起人文血脈的情感，需要我們挖掘民居建筑的情感。

2.認同感與民族認知

上面談到，歸屬的需求是人情感需求的一環(huán)，這一環(huán)后，是尊重的需求，正如人需要被認可，尊重，有自己的地位。認同是有雙向性的，建筑需要的是與人，與環(huán)境，與整個社會心理產(chǎn)生共鳴。這種共鳴就是民族認知，民族認知是民族性在族群社會的各個方面以意識化和物態(tài)化的形式反射出來并反作用于社會，而在建筑中的表現(xiàn)是建筑的審美認知。

日本民族有著混沌的時空認知。西澤立衛(wèi)設(shè)計的長野縣輕井澤千住博物館就體現(xiàn)了這一認知。博物館一側(cè)是流動的內(nèi)部空間，一側(cè)是透明的室外空間，空間的連續(xù)性是間斷的，也是曖昧和模糊的。

中國文人的文化認知，是傳統(tǒng)的主流認知觀，我們有“虛”的混雜空間的認識，能包容萬事萬物的各種不同的差異。以王澍的象山校區(qū)為例，他應(yīng)用了許多傳統(tǒng)的語言和材料，包含了他個人對中國建筑畫意傳統(tǒng)的理解，標(biāo)志著建筑基本格局的結(jié)構(gòu)線條故意顯露，就像我們喜歡看繪畫中富含韻律的輪廓線一樣，幾何形體進行拓撲變形，追求粗野的材質(zhì)感，這與中國畫意中的蒼勁、樸質(zhì)呼應(yīng)。并且追求“平遠”的效果和大廣角的視野，這些無一不暗合我們的民族認知。

3.信仰力與民族理想

我們需要在已有的民族文化基礎(chǔ)上，重視情感的延續(xù)與依托，形成共有的民族理想。“在建筑中，這種屬性與特征是與外在形式、空間、與蘊含的意義所表現(xiàn)出來的審美意識聯(lián)系在啊一起，它的最高層次的民族理想。”[5]這種民族理想不管經(jīng)由多少層面的轉(zhuǎn)變與流轉(zhuǎn)，依然延續(xù)著一個民族的核心民族精神，并以具象的形式在各個層面展現(xiàn)出來。

日本民族根生性的感性意識，使得民族理想帶有先天的神秘性和神圣性。形成了三個最高理想境界：古道、無常和自然。建筑師筱原一男，他的建筑強調(diào)日本內(nèi)在的“和魂”的表達，“白之家”是典型的作品之一，平面上看是傳統(tǒng)的連續(xù)房，內(nèi)部空間增加連廊空間，推拉門的實用讓空間感消失，空間關(guān)系變的曖昧，現(xiàn)代主義原理的住宅卻用了日本傳統(tǒng)的抽象處理，有了極強的象征性。

中國是一個淡于宗教的民族，重在生活情調(diào)的感染熏陶。中國民族理想長久以來是多層次的，但在今天漸漸走向了統(tǒng)一與折中，儒釋道的文化精髓又一次的展現(xiàn)在了我們面前。

三、結(jié)論

限于篇幅，僅僅從兩方面談到民族情感對建筑發(fā)展的影響，以及民族性建筑對主體需求的滿足。主要以舉例說明和資料查閱的方式，并結(jié)合民族學(xué)、文化哲學(xué)進行論證和總結(jié)。研究了民族情感對建筑的引導(dǎo)性作用，以及情感與建筑的對話關(guān)系對民族建筑發(fā)展的影響。這篇文章內(nèi)容邏輯上還不夠完善，但希望能為建立民族根生性建筑的創(chuàng)作思路提供參考。

參考文獻：

[1] 馮天瑜 何曉明 周積明. 中華文化史[M]. 上海：上海人民出版社， 1991

[2]單琳琳 劉松茯. 民族根生性視域下的日本當(dāng)代建筑創(chuàng)作研究[J]. 哈爾濱工業(yè)大學(xué)博士論文. 2014

[3] 秦憂國.中國現(xiàn)代建筑的中國表達[J]. 建筑學(xué)報.2014：20-23

[4]秦紅嶺.從人文視角看中國傳統(tǒng)建筑文化的當(dāng)代價值[J].中國民族建筑研究論文匯編.2008.

[5] 吳清源. 中的精神[M]. 北京：中信出版社， 2007