淺析董仲舒對先秦儒學改造的兩重性

【摘要】：董仲舒對先秦儒學進行第一次改造，實質上是對封建社會上層建筑領域進行的一次改造，是為了使封建社會的意識形態更適應生產力發展的要求，是便于維護封建統一。這次改造的兩重性，一是穩定性，二是神學化，其積極意義還是大于消極作用的。

【關鍵詞】：董仲舒；改造；兩重性；穩定性；神學化

先秦儒學是為了解決春秋戰國時期社會混亂、動蕩這一突出問題而產生和發展的，但儒學的“仁愛”和“修身”并非是社會制度轉換和國家重新走上統一這一重大的社會變革所需要的理論。儒學體現的是一種普世價值，是一種一般性的原則。秦王嬴政吞并六國，使國家重新走上統一后，繼續以法家思想治國，鎮壓六國貴族的復辟分裂活動；廢除世襲的“分封制”，改為中央任命的“郡縣制”，形成中央集權的封建專制制度；在民間焚書坑儒，則是從思想上消滅反秦意識。這一切，都使儒學遭到毀滅性的打擊。漢興后，經歷了文、景二帝的連續治理后，西漢王朝的物質財富極大豐富，從而形成了中國歷史上封建社會的第一個太平盛世——文景之治。西漢武帝時，政治穩定、經濟繁榮，西漢王朝成為當時世界上最強大的封建帝國，中國封建社會至此也走上了穩定發展的良性循環的道路。漢武帝在接過文、景二帝所留下的豐厚的物質遺產之后，實現思想統一便成為封建君主專制統治不可回避的政治課題。這是治國的需要，也是封建君主專制統治的特點。而完成這一歷史使命的，便是西漢大儒董仲舒。

董仲舒基于封建社會的發展和最高統治者的需要，建議漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，漢武帝采納董仲舒的建議，便標志著儒學從民間學說一躍成為官方的意識形態。但先秦的儒學是以人情化的倫理親情為其特點的，要想作為封建地主階級的統治思想，就必須對先秦儒學進行改造，亦即對儒家思想的第一次改造，這就是與時俱進，是實踐的發展決定了儒學的發展，是時代選擇了儒學作為封建地主階級的統治思想。而以董仲舒為代表的漢代儒家思想，則是以神學化的天人觀念為其特點的。

董仲舒構建天人感應的理論體系，首先是為“君權神授”提供神學根據：再次，就是確立了德主刑輔的治國方針，這是對荀子“隆禮重法”治國理念的繼承和發展。同時又根據陰陽理論，認為陽主陰次，陽為德，主生；陰為刑，主殺，而天道是重陽輕陰，尚德不尚刑的，故治國也要分主次，從而確立了德主刑輔的治國方針。不僅如此，董仲舒還從儒家理論中尋找根據，“《春秋》之所惡者，不任德而任力，驅民而殘賊之，其所好者設而勿用仁義以服之也。《詩》云：‘矢其文德，洽此四國’。此《春秋》之所善也。”（《春秋繁露·竹林》），從而發揮了孔子思想，肯定了仁德教化的主導性。另外，還從歷史教訓中尋求根據，認為秦王朝速亡的原因之一就是極端、片面地使用法家理論，從而使法家學說臭名昭著，不宜公開提倡，但法家學說在現實的一定范圍內又確有治國的實際效果，故只能退居次要地位。

董仲舒對先秦儒家思想的第一次改造，完成了秦漢思想統一的最后一道工序，但這次改造的兩重性也是顯而易見的，具體表現在：一是穩定性，二是神學化。

首先是穩定性。西漢王朝建立起大一統的封建帝國，儒家思想作為歷史性的選擇而成為統治思想。為了防止分裂割據局面的再現，就必須加強中央集權，強化封建專制，因此，董仲舒改造先秦儒學，提出“天人感應”的理論，就在于說明“君權神授”的神圣性、權威性，分裂割據的不合理性、非正義性，便于維護封建統一。為了實行王道政治，建立社會規范，董仲舒除了繼承先秦儒學“修身正己”的自覺性外，又提出“三綱”“五常”的道德標準，增添了道德修養的強制性要求，使人們（包括帝王）的思想言行更加具體化、規范化，便于維護社會的和諧穩定。為了明確治國理念，確定治國方針，董仲舒在繼承荀子治國思想的基礎上，確立了“德主刑輔”的主次關系，并與天意結合起來，說明這種統治原則的合理性、必要性，便于緩和階級矛盾，鞏固封建統治。

封建制度代替奴隸制度，是人類社會發展的必然規律，是生產力發展的必然要求。作為代表新的生產關系的封建地主階級，它在發展初期還是革命的、進步的、向上的。因此，董仲舒對儒家思想進行的第一次改造，實質上是對封建社會上層建筑領域進行的一次改造，是使封建社會的意識形態更適應生產力發展的要求，構建一個統一、穩定、和諧、有序的社會環境。從這種意義上看，這次改造是有其積極意義的。

其次是神學化。董仲舒“天人感應”的神學目的論，為“天道”與“人事”間的關系抹上了一層神秘化的色彩，增添了形而上的不可知論。這種理論上的模糊和缺失所造成的惡劣影響，便是與讖緯迷信思想的快速結合，形成一種反理性的思想潮流。

任何事物都是有它的兩重性的，但終歸有主次之分，不可能是等量齊觀的。就維護新生地主階級利益和社會發展正確方向而言，就維護國家統一和社會安定而言，董仲舒對先秦儒學進行第一次改造的積極意義還是大于消極作用的。

我們認識問題，不能采用形而上學的態度，好就是絕對的好，壞就是絕對的壞。從上個世紀“五.四”運動以來，這種認識問題的方法所帶來的惡果和教訓是應該引起我們足夠的警惕的。我們應該從正、反兩個方面，甚至從更多的角度和層面來觀察、分析、認識問題，分清問題的主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面，分清事物的現象和本質，以及對立雙方之間的相互轉化，這樣，才能全面地辯證地認識問題。我們看待歷史，也不能用今天的眼光去評價歷史人物和歷史事件，甚至苛求古人、割裂歷史。我們應該運用馬克思主義歷史唯物主義的觀點，把歷史人物和歷史事件放入歷史長河中特定的歷史階段去考察，看這些歷史人物和歷史事件對社會的發展和人類的進步所起的作用，然后再作實事求是的客觀的評價，這樣，才能歷史地科學地看待過去。

參考文獻：

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[2]孟軻《孟子》，上海古籍出版社，2004年

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