陸賈法律思想初探

【摘要】：陸賈是漢高皇帝的龍興之臣，其作為外交官說服趙佗的南越國臣服漢王朝為世人所知曉。后人也都認為陸賈是以說客的身份伴駕高皇帝的，豈不知陸賈在政治、法律和文學方面均有建樹。我們今天就來聊聊陸賈發醒后世的法律思想。

【關鍵詞】陸賈；法律思想；漢初；儒法合流

（一）《新語》的誕生

陸賈的法律思想現今都是從《新語》一書中探究而來，而《新語》創作的歷史背景是怎樣的，便決定了《新語》一書的性質。

據史書記載“陸賈時時前說詩書。高帝罵之曰：‘乃公居馬上得之，安事詩書！’陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？……’高帝不怪而有慚色，乃謂陸生曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。'陸生粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰‘新語’?！盵1]

陸賈官至太中大夫，是高皇帝的進諫言官，其面折劉邦據理力爭，改變了高皇帝的偏見，并且著書為初立的漢王朝尋找長治久安的出路。如果說后人認為讓劉邦直觀感受到了“夫儒者難于進取，而易于守成”效用的是叔孫通制定朝儀，那么，陸賈提出的“逆取順守”、“攻守異術”則是讓劉邦從理論思想上認識了儒家對于維護王朝政治穩定的重要意義。陸賈以五經為本，結合漢初立國的實際國情，對新生王朝的長遠發展提供了一種理論思路，為王朝的立法創制提供了理論依據，對漢帝國的制度建設進行了指導。因此，其所奏策論深得劉邦賞識，為其書取定名號為《新語》。

由此可見《新語》一書是為討論初興的漢王朝應當如何進行國家的制度創立和如何進行社會管理而創作的，這樣《新語》就包含了陸賈其人的治國理念和法律思想。

（二）陸賈法律思想——“道術”論

《新語》第一篇《道基》開篇云：傳曰“天生萬物，以地養之，圣人成之?！惫Φ聟⒑?，而道術生焉……于是先圣乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，于是百官立，王道乃生。

陸賈在開篇便談到了其法律思想的哲學基礎“道術”，從其論述中可看出“道術”包括“天道”、“人道”和“王道”，是先圣即先秦時期的遠古圣人觀察萬物總結的天地運行規律，由此依據“天道”而效法設立“人道”和“王道”，“人道”調整人倫秩序，所謂“人道治五常”[2]，“王道”用于調整政治秩序，這樣“道術”是天地運行的基本法則，也是人與人之間倫理關系的基礎，更是社會治理的圭臬。

在陸賈看來，“道術”最為天地宇宙間的最基本運行法則，在其被先圣發現后才推動了人類社會的物質進步：

民人食肉飲血，衣皮衣，至于神農，以為行蟲走獸，難以養民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教人食五谷。天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域，于是黃帝乃伐木構材，筑作宮室，上棟下宇，以避風雨?！ü冉诲e，風化未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟深致遠，于是奚仲乃撓曲為輪，因直為轅，駕馬服牛，浮舟杖褥以代人力。棟金樓木，分芭燒植，以備器械。[3]

人類社會的物質進步，也同時伴隨著民智的開悟，人類逐步形成社會化的生活，這樣也催生了人類社會的政治化，政治化的過程便是治理方法手段的實施，即“道術”在人類社會運行的不斷完備。由此陸賈得以認為，每一次社會發展的方向偏離了“道術”原本的預設軌道時，都有圣人出現，設道制法，通過“人道”和“王道”的調整對這種社會發展的偏移予以糾正：

民知輕重，好利惡難，避勞就逸，于是皋陶乃立獄制罪，縣賞設罰，異是非，明好惡，檢奸邪，消俠亂。……禮義不行，綱紀不立，后世衰廢于是后圣乃定六經，明六藝，承天統地，窮事察微，原情立本，以緒人倫，宗諸天地，幕修篇章，垂諸來世，被諸鳥獸，以匡衰亂。天人合策，原道悉備。[4]

“人道”和“王道”作為“道術”的衍生品而不斷的發展，由此可見人類社會的“道術”中至此囊括了刑罰、教化、五經六藝等陸賈認為是最基本的社會治理手段，即所謂“原道”。徐復觀認為“從神農敘到后圣，使劉邦能把握到整個歷史演進的歷程，給他一個粗淺的歷史觀。”[5]除此之外，陸賈更主要的意圖在于強調“道術”的極端重要性，它是圣人體察天道所發覺體悟“天道”而總結出來的，用以衍化出社會的治理手段和方法，是“天道”在社會政治生活中的具體體現，是使社會發展為符合規律萬物和諧社會安寧，從而符合“天道”的必要手段。

這樣看來，陸賈所說的“道術”并不是普通意義的“道”“術”二字的結合，也不是單純的“天道”、“人道”和“王道”的總和，而是強調其中的“人道”和“王道”，也就是王朝君主應當學習和聽從的符合天地規律而制定國家法度的理論和方法——“帝王之道”。《新語·術事》云“有士不遭文王，道術蓄積而不舒，美玉楹匡而深藏。”《新語·本行》云：“孔子及閡周室之衰微，禮義之不行，厄挫頓仆，歷說諸侯，欲匡帝王之道，反天下之政，身無其立，世無其主，周流天下，無所合意，大道隱而不舒，羽翼摧而不申。”《新語·慎微》云：“伊尹躬執農夫之作，意懷帝王之道”這種為士之所懷，須得逢其主才能施展于世的“道術”，正是 “帝王之道”。

《新語·思務》：“今之為君者則不然，治不以五帝之術”，“五帝之術”才是“帝王之道”的切近的意義，指的是君主治理國家的社會制度和具體措施。陸賈一味的強調“道術”的重要性，高遠其所從來，其目的必然是希望草莽出身劉邦能夠效法“帝王之道”來治理國家，“口口口道，而行之于世，雖未為堯舜之君，則亦堯舜也”[6]。

“道術”作為實施統治的措施和方法，是歷代先王先圣因時而設的，因時代久遠，已隱晦難明，況且對它的解釋，也是百家異旨。所以陸賈認為不必拘泥于古道，以《春秋》為例，說“《春秋》上不及五帝，下不至三王，述齊桓、晉文之小善，魯十二公至今之為政，足以知成敗之效?！盵7]近世之道也有足可取法者，“道近不必出于久遠，取其致要而有成”[8]，既然“文王生于東夷，大禹出于西羌，世殊而地絕，法合而度同”，[9]今世當然也可以與古圣法合度同，此即所謂“萬世不易法，古今同紀綱”[10]。值得注意的是陸賈的所謂的“道”之“近”者事實上指的就是“孔子之道”，上舉《春秋》便是顯證。陸賈雖然進一步說“書不比起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方，合之者善，可以為法，因世而權行”[11]，這只是承認在“孔子之道”為最高原則的基礎上也可以根據實際情況有所變通。

注釋：

[1]《史記·酈生陸賈列傳》

[2]西漢陸賈撰，王利器校注《新語校注》，中華書局1986年版，第41頁；本文引用陸賈《新語》皆用王利器《新語校注》本，以下只注書及篇名。

[3]《新語·道基》

[4]《新語·道基》

[5]徐復觀《兩漢思想史》第二卷，華東師范大學出版社2001年版，第59頁

[6]《新語·思務》

[7]《新語·術事》

[8]《新語·術事》

[9]《新語·術事》

[10]《新語·術事》

[11]《新語·術事》

參考文獻：

[1]王利器撰，《新語校注》，北京，中華書局，1986年

[2]司馬遷撰，《史記》，北京，中華書局，2014年

[3]趙翼翼撰，《廿二史札記》，北京，中華書局，2008年

[4]賈誼撰，《新書》，北京，中華書局，2012年

[5]徐復觀著，《兩漢思想史》，北京，九州出版社，2013年