淺談韋伯眼中的資本主義精神

【摘要】：資本主義精神沒有確切定義。韋伯認為，資本主義精神的核心就是新教倫理中的禁欲主義和苦行主義，以及由此帶來的理性主義精神。他以加爾文宗為例，探討由宗教信仰和宗教活動產生出來的心理約束力的影響，如何能夠指導人們的日常行為規范并制約個人行動。韋伯提出，資本主義與資本主義精神之間有難以調和的矛盾?？嘈兄髁x重塑世界，資本主義精神促進資本積累，但資本主義發展成熟之后，又掙脫拋棄了資本主義精神的牢籠。

【關鍵詞】：新教；苦行主義；禁欲主義；天職觀；資本主義精神

在《新教倫理與資本主義精神》一書中，韋伯首先指出一個現象：資本所有者、管理人員和高級勞工之中，新教徒占較大比例，由此引出對宗教關系與社會分層的探討。

一般來說，宗教關系是經濟結果的呈現，而非導致經濟狀況的原因。但是韋伯認為，意識并不總是經濟基礎的反映，而是對經濟基礎有一定的反作用，能反過來推動社會結構變化。比如經濟最發達的地區最易宗教改革，從而從經濟傳統主義的束縛中解放，但改革并不意味著鏟除教會對日常生活的控制，而是以一種新的控制形式取代。宗教信仰與經濟行為之間一般沒有太大關系，即使有也更多是否定關系。但在西歐和美國等普遍有基督教信仰的國家，經濟越發達的地區，越會接受對行為整體的管制及教規對個人宗教的控制。

由此引發出討論的問題，即宗教信仰和宗教活動產生出來的心理約束力對人們日常行為的規范和制約。

一、現代資本主義擴張的動力問題，首先是資本主義精神的發展問題。

舊式田園牧歌式的生活狀態倒塌，讓位于聚財無數的欲望。前資本主義認為，把聚斂財富當做生活的唯一目的是拜金欲的產物。

資本主義迫切需要對賺錢事業的獻身，它是對待物質財富的一種態度。資本主義企業家的理想類型是新教教徒式的人物，他開支有度，不會炫耀賣弄，從不有意使用手中的權力，相反，對于所獲得的社會聲譽之類的外部標簽，他會覺得困窘不安，帶有明顯的苦行傾向。資本主義精神的發展可以理解為理性主義整體發展的一部分，且它能從理性主義對于生活基本問題的立場中演繹出來。但理性主義在各個生活領域的發展路線絕非相似的。人們可以根據不同的基本觀點，按照完全不同的方向使生活理性化。新型企業家生活方式的道德基礎和合法性就在于經濟理性主義，即為了給人類提供物質產品，在理性的組織下進行勞動。這是資本主義精神的代表，以嚴密的計算為基礎而理性化，明察、審慎地追求經濟成功。資本主義集團自身持富蘭克林的道德態度，認為追求財富的牟利行為是天職。

二、天職觀

“天職”源自《圣經》的翻譯，傳達了譯者的精神，而非《圣經》的原初精神。天職概念中包含著對塵世日?；顒拥目隙ㄔu價，其新穎處在于把履行世俗事務的義務奉為個人的道德行為所應承擔的最高形式，如此，日常的世俗活動就具有了宗教意義。

中世紀傳統觀念則認為塵世活動不具道德色彩。

路德宗主張“因信稱義”。對世俗活動的道德辯護是宗教改革最重大的結果之一，強調生活事件的神意因素，認為履行神意所賦予個人的特定責任是上帝的一個專門命令。世俗責任不再附庸于苦行責任，所宣揚的是服從權威，安于現狀。

加爾文教的現實生活和宗教動機之間的關系較之更容易理解。新教教派的核心教義就是：上帝所允許的唯一生活方式，不是讓人民用苛刻的苦行主義超越塵世道德，而是只要完成個人在塵世中的位置所賦予他的責任和義務，這就是他的天職。加爾文宗信仰基礎是“神圣恩寵”之感與某種確定不移的信念相結合，這種信念來源于“預定論”，取消法術等神秘東西在信仰世界中的合法地位。同時，私人告解的消失，加爾文宗信徒用以階段性地釋放其情緒性罪感的某種途徑就此消失。對上帝的極端排他性的信賴，導致深深的精神孤寂，個體內在孤獨感則導致以具有幻滅感和悲觀傾向為特征的個人主義。

加爾文教在社會組織方面的優越性與它的棄世傾向結合，塵世間基督徒的職業生活完全是為了“增加上帝的光榮”，具有強烈的實用主義傾向。加爾文宗認為，人是實施上帝神圣意愿的工具，導致苦行主義的道德行為，這種“清教徒道德”是一種條理而有理性的道德行為，清教徒對整個生活徹底的基督教化，理性化是決定性要素。

三、新教倫理對資本主義精神的影響

以上帝意愿解釋經濟秩序的思想，心理約束力量是新教苦行運動最為重要的結果。在這種約束力下，人們才會把自己的道德生活作為一個整體進行系統且合乎理性的安排。阿奎那認為，社會的勞動和職業分工是上帝對萬有加以神圣計劃的直接結果。

新教的雙重審判/預定說中，上帝不僅預定一部分人得救，還預定了一部分人永遭棄絕，導致宗教精英階層即基于上帝特別恩寵的選民精英階層出現，普遍的內在心態即自認為是上帝之選民，對上帝感恩之情滲透到清教徒中產階級的生活態度之中，并促使資本主義英雄時代的代表者們形成了特有的整齊、堅強且嚴正的性格。新教苦行主義的心理約束力，把勞動視為一種天職，視為一種最佳的、歸根結底也是唯一獲得恩寵的手段，把對這類自愿勞動的剝削合法化，把雇用者的職業活動也解釋為一種天職?？嘈兄髁x強烈反對那種占有財產后的本能享樂，它限制消費，特別是奢侈品的消費。另一方面，又有把營利欲望從傳統主義倫理的抑制中解放出來，打破了捆綁在人們營利沖動上的重重枷鎖，不僅使這種欲望合法化，而且將其視為上帝的直接意愿。將營利解釋為上帝的安排，為實業家逐利行為提供了正當理由。清教徒推重固定職業的苦行意義，為近代勞動專業化分工提供了道德依據。

加爾文宗推崇依靠個人能力與主動精神去獲得財富，反對團體壟斷。當限制消費和渴望發財的活力釋放相結合時，苦行主義的強制力必然導致節儉，節儉必然導致資本的積累。清教經濟道德是資產階級資本主義倫理之所在。

結論

苦行主義助長了近代經濟組織龐大秩序的建立，這一秩序與機器生產的技術、經濟條件相結合，以不可抗拒的強制力量控制著所有人的生活?，F代勞動局限于專業化的工作，放棄對與人自身相關知識的追求，具有一種苦行性質?？嘈兄髁x重塑世界，物質產品獲得一種不斷增長的力量，最終以一種無可更改的勢力統治了人類的生活。

但是，現代資本主義精神因為依賴于機械之基礎，已經不再需要苦行主義的支持。個人職業責任的理念不再直接和精神、文化的最高價值有什么聯系，這一理念發展成熟的地方，追求財富的行為已經剝去原有的宗教倫理內涵，而趨于和純粹的塵俗欲望相結合。

參考文獻：

[1]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].北京：中國社會科學出版社，2009.