心理學(xué)與休閑教育

【摘要】：學(xué)誠法師說：佛學(xué)要對科學(xué)予以包容。在佛教看來，科學(xué)心理學(xué)不過是佛學(xué)的初級(jí)階段。佛教從創(chuàng)立之初，就確定它的基本基調(diào)為“心證之學(xué)”，對“心王八識(shí)”（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)）和修行次第有著系統(tǒng)而詳盡的闡述， 不僅對“心”的概念有深入的研究，而且提倡修行求證，以求利益自己和他人。相比之下，科學(xué)心理學(xué)全然著眼在前六識(shí)的框架之中，對心靈之根本強(qiáng)大的途徑缺乏深入的研究。基于科學(xué)心理學(xué)的心理教育，也因自身的理論缺陷之故無法取得理想的效果。科學(xué)心理學(xué)亟待得到徹底的洗禮與革新。值得慶幸的是，在超越科學(xué)心理學(xué)的路上，我們遇到了佛教，并在逐步探究佛教中的心理學(xué)觀點(diǎn)，從傳統(tǒng)文化中尋找對當(dāng)代科學(xué)心理學(xué)的啟迪，力求使佛教心理學(xué)對休閑教育乃至整個(gè)心理教育有所助益。心理教育的要點(diǎn)在于科學(xué)而系統(tǒng)的休閑教育，休閑教育當(dāng)以佛教心理學(xué)理論為指導(dǎo)，在未來的學(xué)校教育中，當(dāng)逐步淡化科學(xué)與佛學(xué)的界限，使佛法對社會(huì)對人類的利益，從學(xué)校開始，從娃娃開始。

【關(guān)鍵詞】：佛教；科學(xué)；心理學(xué)；休閑教育；宗教

“未來的宗教將是宇宙的宗教，它應(yīng)是超越個(gè)人化的神、避免教條和神學(xué)、涵蓋自然和精神兩個(gè)方面，它的根基應(yīng)建立在某種宗教意義上，這種宗教的教義的來源是宇宙萬物合一的體驗(yàn)。佛教符合這種特征。如果有一個(gè)能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求，又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必定是佛教。”——阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein）。

從公元前六世紀(jì)佛教創(chuàng)立開始，至今已有2600多年的歷史，其間經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期——原始佛教時(shí)期、部派佛教時(shí)期、大乘佛教時(shí)期以及密宗佛教時(shí)期，三個(gè)時(shí)代——正法時(shí)代、像法時(shí)代和末法時(shí)代，期間衍生出若干宗派，僅作為大乘佛法弘傳地的東土就有八大宗派，宗派之間教門林立但殊途同歸，皆為追求最終的證悟，求取究竟的快樂。在人類社會(huì)幾千年的發(fā)展史上，對比其他因素，佛教對促進(jìn)世界文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

佛教從創(chuàng)立之初，就是一門“心證之學(xué)”。“心”是佛教的基礎(chǔ)，佛教認(rèn)為萬物皆由“心”生，“心”能化現(xiàn)萬有，并賦予萬有赤橙黃綠或喜怒哀樂。“證”是佛教的方法論，向內(nèi)求證，可止息妄念，可寂然入定，從而證現(xiàn)“四大皆空”非虛妄之言，向外求證，可弘法利世，莊嚴(yán)國土利樂有情，從而形成一片純真喜樂的佛門凈土，以實(shí)現(xiàn)佛教的利世情懷。盡管俗世間對佛門長久以來多少存在誤解，發(fā)生過多次毀佛滅佛的事件，佛門內(nèi)也偶現(xiàn)敗類，自毀形象，但不可否認(rèn)的是，正信的佛教依然是一味稀有難得的治心良藥，值得后人去挖掘和探尋。在這一點(diǎn)上，佛教與心理治療的動(dòng)機(jī)是一致的。

佛教心理學(xué)，是傳統(tǒng)文化心理學(xué)研究的一重要分支，通過佛教對“苦”和“業(yè)”的界定，及對待“苦”和“業(yè)”的方式，促進(jìn)現(xiàn)代心理治療理論的革新，并以動(dòng)態(tài)的方式定義精神生活。佛教經(jīng)文中，對人類心識(shí)、靈魂、苦（主要指的是焦慮）、意識(shí)、無意識(shí)、潛意識(shí)、業(yè)、涅槃（心靈重生）的理論與方法都進(jìn)行了深入的闡釋與論斷。令人欽佩的是，佛陀是一位偉大善良又無比睿智的心理治療師，而傳世的經(jīng)文中絕大部分是類似“心理治療案例實(shí)錄”的經(jīng)典之作。在佛陀的年代，他也被視為無與倫比的醫(yī)生——即便是現(xiàn)在，亦是如此。在我國四川喇榮的五明佛學(xué)院中至今傳授“醫(yī)明”之學(xué)。佛陀醫(yī)病時(shí)，首先確診疾病， 他認(rèn)為“苦”是一切疾病的根源，通過止息妄念精進(jìn)修持來幫助心靈擺脫沉重的枷鎖，拋棄繁雜的欲望，有益于整體身體機(jī)能的修復(fù)，再適時(shí)（適時(shí)很重要）搭配藥物治療，就能幫助病患從精神和肉體的水深火熱中康復(fù)。

盡管佛法的重點(diǎn)立足于防病而非治病，在于治心而非治身，但佛法同時(shí)認(rèn)為，生命的生理和心理兩方面是不可分割的，一方面的體驗(yàn)會(huì)對另一方面的體驗(yàn)產(chǎn)生強(qiáng)大的影響。一個(gè)人心靈的健康發(fā)展終將對其身體健康起到良性促進(jìn)的作用。筆者在之前針對休閑教育的研究中發(fā)現(xiàn)，靜坐冥想、瑜伽、靜步走此類“靜修活動(dòng)”對于人腦杏仁核具有極強(qiáng)的功能喚醒作用，而杏仁核是產(chǎn)生情緒，識(shí)別情緒和調(diào)節(jié)情緒，控制學(xué)習(xí)和記憶的腦部組織，杏仁核功能的增強(qiáng)有利于提高個(gè)體對情緒的控制力，擺脫不良心境的困擾。前不久，歌手本兮因抑郁癥自殺，在歌迷圈中震動(dòng)不小，又見近年來，大學(xué)校園中因校園欺凌、親密關(guān)系受挫引發(fā)的自殺事件層出不窮，傳統(tǒng)的心理咨詢、輔導(dǎo)員約談的教學(xué)管理方式已無法適應(yīng)新的殘酷現(xiàn)實(shí)，只有引入借助佛教心理學(xué)而衍生的休閑課程，并將其列入必修課范疇，才能遏制校園欺凌及大學(xué)生心理危機(jī)恐慌的蔓延。

佛教認(rèn)為“每個(gè)人的生命都是永恒的”，因?yàn)樯螒B(tài)的輪轉(zhuǎn)是永恒存在之宇宙的一部分，生命永恒的學(xué)說與能量守恒律有異曲同工之妙，當(dāng)生命消逝后，肉體化為齏粉而靈魂永世流轉(zhuǎn)，生命終將延續(xù)，只是轉(zhuǎn)換為不同形式而已。大多數(shù)學(xué)校在馬列主義唯物論的影響下，對該學(xué)說報(bào)以懷疑、否定甚至鄙棄的態(tài)度，這是不可取的。該學(xué)說是否真實(shí)暫且不論，從心理學(xué)角度來說，相信該學(xué)說的個(gè)體，將獲得強(qiáng)大的心理資本，達(dá)到一種超然無我的精神境界，在這種“轉(zhuǎn)世”思想的影響下，個(gè)體將以一種積極樂觀的心態(tài)簡單地面對身邊的世界，避免將大量的心理能量浪費(fèi)在狹隘的猜忌與恐懼中，坦然面對由死本能及攻擊本能引發(fā)并施加于己身的不公正待遇，懂得潛藏與隱忍，實(shí)現(xiàn)精神的涅槃。

佛子羅睺羅法師說過：“佛教并不總是一個(gè)知見亦或信仰的問題。佛陀教法是引導(dǎo)（Ehi-Passiko），邀請你自己去看，而不是去信。” 佛不救人，惟人自救，簡單地崇信佛教依法而行是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，僅停留在這個(gè)層次會(huì)不可避免地墮入迷信的怪圈。佛法重在修證、重在體驗(yàn)，通過以佛教心理學(xué)為中心的休閑教育，帶動(dòng)學(xué)校乃至社會(huì)以一種與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的方式修證佛法、體驗(yàn)在佛法修證過程中對個(gè)體心靈發(fā)展產(chǎn)生助益，不失為休閑教育開展的一個(gè)良好途徑，期待后人的傳承、發(fā)揚(yáng)，和社會(huì)的認(rèn)可與努力。

參考文獻(xiàn)：

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