從音樂美學(xué)的“和”談鋼琴伴奏與歌唱者配合的重要性

【摘要】：經(jīng)過研究與學(xué)習(xí)鋼琴伴奏與歌唱者配合的相關(guān)內(nèi)容，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)音聲之和、樂與人和以及天人合一這三個層次，是需要鋼琴伴奏與歌唱者的默契配合，進(jìn)行不斷的磨合練習(xí)。為此，本文將重點(diǎn)探討音聲之和、樂與人和以及天人合一這三種音樂美學(xué)的“和”對鋼琴伴奏與歌唱者的默契配合的指導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】：鋼琴伴奏；歌唱者；音聲之和；樂與人和；天人合一

縱觀聲樂表演形式，除去無伴奏的獨(dú)唱之外，更多的則是以多聲部進(jìn)行的，正如大眾所熟悉的鋼琴伴奏，它則是音樂作品中最常見的一種伴奏形式，在塑造音樂形象、營造藝術(shù)氛圍、煥發(fā)歌曲光彩等方面發(fā)揮著重要的作用。鋼琴伴奏是一門專門的音樂表演藝術(shù)，它更是一門特殊的、獨(dú)立的學(xué)科。其實(shí)，鋼琴伴奏的地位和聲樂旋律具有同等作用的地位，通過不斷的學(xué)習(xí)以及研究其相關(guān)資料都發(fā)現(xiàn)，鋼琴伴奏不僅僅只是鋼琴伴奏者起和聲和節(jié)奏襯托的作用，它往往是采用特定的音型或者更為復(fù)雜的、更為精致的組織體來展現(xiàn)歌曲的意境和內(nèi)涵，更為完整的體現(xiàn)音樂的藝術(shù)表現(xiàn)和美學(xué)思想。何謂伴奏者和演唱者對作品的深入理解，具體而言，就是對作品音樂形象的正確詮釋，鋼琴伴奏者需要了解歌曲的出處、背景和風(fēng)格，確立它的藝術(shù)形象，從而構(gòu)成一個高度的藝術(shù)化結(jié)合。

1.音聲之和

“聲相應(yīng)，故生變，變成方、謂之音?！薄奥暢晌闹^之音。”由此可見，音是“成文”、“成方”之聲，是經(jīng)過提煉、升華并具有一定審美功能特征之聲。根據(jù)以上緣由，故相關(guān)學(xué)者提出，音歸根結(jié)底是屬于聲的范疇，聲與音是包含與被包含的關(guān)系，而且絕非是對立統(tǒng)一的關(guān)系。音聲之和是涉及音樂、音樂理論和聲學(xué)層面當(dāng)中的音響物質(zhì)材料的和諧與不和諧。在呈現(xiàn)一段完美的音樂作品之前，是需要掌握聲音傳播的常識和性質(zhì)，高音和低音在傳播過程中會受到不同阻力的影響，因此會導(dǎo)致音聲出現(xiàn)不同的“和”。人的吸音律最高，其次毛以及皮革等等。伴奏者要掌握好適度的音量控制，避免喧賓奪主。既不能把伴奏彈成“獨(dú)奏”，一味地表現(xiàn)自己，也不能簡單地把伴奏看成是一種陪襯，消極應(yīng)付。伴奏者心中要有 音樂 、感情及藝術(shù) 表現(xiàn)的投入，要與歌唱者擰成一股勁。伴奏者不僅要“跟”好、“托”好、“帶”好，還要準(zhǔn)確把握作品的風(fēng)格處理，作品的內(nèi)在意境，體會其輕重緩急的特點(diǎn)及樂句呼吸的深淺，細(xì)微的感情變化，以便做出快速反應(yīng)，為演唱者提供豐富的音樂氛圍與再創(chuàng)造的可能性。在音響物質(zhì)材料的和諧之處，其中之一體現(xiàn)在鋼琴的觸鍵方法：一種是貼鍵式的，手指不用抬起，只需貼著鍵子自然落下即可；另一種方法是“高舉式”，這種方法是讓手指的最末端與鍵盤垂直上下運(yùn)動，把整個手指的重量甚至手部其他部分的重量最有效地集中到琴鍵上。貼鍵式的鋼琴觸法，會產(chǎn)生速度較慢、旋律性強(qiáng)的長的連奏性的片段；“高舉式”的方法則展現(xiàn)出情緒激昂、速度較快的音樂片段。

2.樂與人和

樂與人和主要是指，音樂藝術(shù)作品與社會人生、政治倫理方面的和諧。從社會學(xué)的角度來看，音樂與人和社會生活是不能分離的，這是由音樂的傳統(tǒng)目的在于人的提升和凈化而決定的?！稑酚洝肥俏覈钤绲囊徊烤哂斜容^完整體系的音樂美學(xué)著作，系統(tǒng)性地總結(jié)了儒家音樂美學(xué)思想。其中，“使故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困 。聲音之道，與政通矣?！闭J(rèn)為音樂是治理國家不可缺少的手段，明確的論述了音樂和生活、政治的關(guān)系，認(rèn)為音樂必然表現(xiàn)出社會的政治，為政治服務(wù)。提出音樂與政治是相通的。把音樂的和諧看作是宇宙萬物和諧的規(guī)律的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)了音樂與政治、音樂與社會的密切關(guān)系，符合于當(dāng)時鞏固新興封建統(tǒng)治階級政權(quán)的時代要求。并將音樂與道德、法律、政治同等看待，對音樂在國家上層建筑中所起的作用，給予了高度的重視。

樂與人是通過有組織的聲音形象反映社會生活中的理想信念、倫理智慧、道德情操等精神風(fēng)貌 ，并且是經(jīng)過高度凝煉而形成的。 它集中體現(xiàn)的是在一定歷史時期產(chǎn)生的、各音樂主體 （包括音樂創(chuàng)作者、音樂傳播者以及音樂欣賞者 ）共同追求的道德精神?？梢哉f在音樂活動中 ，作為主體的創(chuàng)作者、傳播者和欣賞者都是通過獨(dú)特的音樂語言來感受和體會社會現(xiàn)實(shí)中的真、善、美與假、惡、丑等道德內(nèi)涵的。 他們共同頌揚(yáng)的是善良、正義、仁愛、勇敢等高尚品德 ，譴責(zé)的則是丑惡、迂腐、怯懦、鄙俗等低俗道德 ，目的是揚(yáng)善抑惡 ，利用音樂倫理精神引導(dǎo)人們在音樂活動中處理好各種人倫關(guān)系。

音樂無論在形式、內(nèi)容、風(fēng)格、表演及欣賞方法上 ，都是多種多樣的。各種各樣的音樂作品對不同的個人或群體 ，在不同時間、不同社會環(huán)境下都會對傳播者具有不同程度的影響。只有當(dāng)鋼琴伴奏者和歌唱者具有堅(jiān)持物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)并進(jìn)的“以人為本”的道德觀的精神追求，達(dá)到作品傳播的和諧，才能夠?qū)崿F(xiàn)音樂美學(xué)的“和”。

3.天人合一

天人合一則主張從哲學(xué)層面談鋼琴伴奏和歌唱者之間的“和”。中國的古時音樂和哲學(xué)是相同的，從音樂里更多折射的是思想理論，《季札觀樂》就可以說明這個道理，而天人合一是老子一派有的與自然相融的思想?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谥袊糯?現(xiàn)，莊子是追求“天人 合一”理 想 的典 型 代 表，他提出“天地與我同生，萬物與我為一”?！叭恕迸c“自然”、“人”與“客觀世界”是哲學(xué)家們討論的最多的一對命題，而“天人合一”也是受到哲學(xué)思想的影響，普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，人們認(rèn)為音樂的產(chǎn)生源于人類對于天的崇拜和對自然界各種聲音的感悟。例如：《樂論》中提及的，”夫樂者，天地之體，萬物之性也”，所說的是人間萬物的樂源于天。這種崇尚自然與自然萬物相通的審美觀念，導(dǎo)致后續(xù)的音樂作品也更加關(guān)注“天人合一”的哲學(xué)思想。

實(shí)際上，鋼琴伴奏與歌曲演唱是一種相輔相成的關(guān)系，伴奏不僅要有很好的專業(yè)技巧，同時要有良好的藝術(shù)感知力，要準(zhǔn)確把握作品，為演唱者提供音樂的烘托，幫助演唱者正確處理和表現(xiàn)聲樂作品的內(nèi)涵，要與演唱者默契配合，完美地表達(dá)出作品的內(nèi)涵。研究指出，無論是和聲式的主調(diào)伴奏織體還是對位式的復(fù)調(diào)伴奏織體，都具有相應(yīng)的獨(dú)特的表現(xiàn)特征，但是要完美的呈現(xiàn)作品的精髓則是需要伴奏者和演唱者對作品和對方的深入理解，達(dá)到“天人合一”。依據(jù)個人的理解角度出發(fā)，認(rèn)為演奏者和歌唱者都具有不一樣的性格特點(diǎn)，演奏者必須根據(jù)歌唱者發(fā)出的聲音和情感，改變自己的觸鍵方式。

4. 總結(jié)

很多人認(rèn)為只要彈琴的人跟著唱歌的人把伴奏譜彈完就算是合伴奏了，忽略了鋼琴伴奏與歌唱旋律的高度的和諧性，更忽略了歌者與鋼琴之間應(yīng)有的心有靈犀的默契。本文著重從音樂美學(xué)中的音聲之和、樂與人和以及天人合一三方面，論述了鋼琴伴奏與歌唱者配合的重要性。

參考文獻(xiàn)

[1] 霍理， 唐琦. 音聲之和，大道之行——淺論《樂記》的音樂美學(xué)思想[J]. 音樂大觀， 2014（13）.

[2] 魏松. 淺論《樂記》的音樂美學(xué)思想[J]. 青年文學(xué)家， 2015（4Z）.

[3] 王小琴. 音樂倫理精神與和諧社會[J]. 中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）， 2009， 25（1）：5-8.

[4] 王楊. 試談歌唱表演中鋼琴伴奏的作用[J]. 大眾文藝， 2016（18）.

[5] 崔學(xué)榮. 試論傳統(tǒng)音樂文化的主體間性[J]. 中國音樂學(xué)， 2009（3）：56-60.