【摘要】:近些年來(lái),許多研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者都“奔走疾呼”學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)文化的重要性。各界對(duì)國(guó)學(xué)的重視和推崇引起國(guó)家教育部門(mén)的高度重視。新一輪國(guó)學(xué)復(fù)興對(duì)受教育者的基本素質(zhì)提出了新要求,在此情況下加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育恰是推進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革難得的歷史機(jī)遇。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與國(guó)學(xué)教育接軌,適當(dāng)采取國(guó)學(xué)教育的思維、設(shè)計(jì)和方法,為語(yǔ)文教學(xué)注入新的活力,進(jìn)而提高當(dāng)代中學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和人文素質(zhì),不僅有利于傳承與弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,而且有利于世界文化的建設(shè)與發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】:國(guó)學(xué);語(yǔ)文教育;中學(xué)教育
一、國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)中學(xué)生的思想教育的影響。作為國(guó)學(xué)的重要部分,四書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與主旨,它不僅對(duì)我國(guó)的古代社會(huì)有著長(zhǎng)期的影響,同時(shí)也對(duì)我們當(dāng)代的生活具有不可低估的意義。因此,學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),必須注重從四書(shū)中獲取有益的思想價(jià)值。1.通過(guò)國(guó)學(xué)有助于提高中學(xué)生的倫理觀念。孔子是開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)始人,他的教育思想至今已傳承了三千多年,在孔子的著作中《論語(yǔ)》具有重要的意義,它所蘊(yùn)藏的豐富的道理至今仍被人們深信而奉為經(jīng)典。如“入則孝” 提倡在家要尊崇孝道,“出則悌”在提倡與人交流要符合基本的人際倫理要求,言簡(jiǎn)意賅的表達(dá),不僅蘊(yùn)藏著豐富的哲理,也是中華文化寶庫(kù)里的重要思想,在家庭、生活、社會(huì)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《孟子》將孔子的思想進(jìn)一步發(fā)展,為人們的行為做出了更為具體的要求,比如“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”,從封建社會(huì)的角度出發(fā),不僅道出了社會(huì)生活中需要遵守的封建道德,而且也將人民對(duì)家庭,對(duì)朋友需要做到的基本要求,對(duì)今天的社會(huì)同樣具有一定的借鑒意義與影響。2.通過(guò)國(guó)學(xué)有助于提高中學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解。音樂(lè)自古以來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)殿堂的一枚瑰寶,因?yàn)橐魳?lè),讓我們的情感得以抒發(fā),因?yàn)橐魳?lè),讓我們能夠從枯燥的生活中尋找到寬松與激越,可以說(shuō),音樂(lè)為人類(lèi)文明的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。我們常常將“德”與“藝”作為一種高尚的藝術(shù)成就,而在“藝”中的音樂(lè)占有重要的地位。《論語(yǔ)》有言“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”,足見(jiàn)音樂(lè)對(duì)成就藝術(shù)的地位與價(jià)值。通過(guò)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí),不僅加深對(duì)精神生活的洗禮,同樣也能提高學(xué)生自身對(duì)音樂(lè)的教化。3.通過(guò)國(guó)學(xué)來(lái)推進(jìn)“知行教育論”的發(fā)展。教育家陶行知為我國(guó)“知行”理念注入了生機(jī)與活力,從對(duì)知識(shí)的認(rèn)知,到對(duì)知識(shí)的應(yīng)用,只有對(duì)知識(shí)的運(yùn)用才是對(duì)知識(shí)的真正認(rèn)知和掌握,周易有言“精義入神,以致用也”,說(shuō)的就是“知”與“行”的關(guān)系與意義。
二、如何在中學(xué)語(yǔ)文教育中開(kāi)展國(guó)學(xué)教育。國(guó)學(xué)教育如同語(yǔ)文教學(xué)一樣,要講究指導(dǎo)方式,要根據(jù)教師自身素養(yǎng)、根據(jù)國(guó)學(xué)內(nèi)容、根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)等選擇適合的指導(dǎo)方式,加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的適應(yīng)性研究及監(jiān)控。 1.讀原著。就是我們通常所說(shuō)的要讀文本,要讀經(jīng)典。 我們不要為圖一時(shí)方便省力而讀所謂譯文,讀白話(huà)譯文,甚至讀譯文節(jié)選本,即使是詳注本也最好不要讀。因?yàn)榇祟?lèi)作品不可避免會(huì)對(duì)原著有這樣或那樣的臆解、曲解、偏失乃至誤解,讀它們只能拉大與文本、原典的距離,更何況我們處在一個(gè)寫(xiě)書(shū)人比讀書(shū)人要多的時(shí)代。 2.咬定一部國(guó)學(xué)經(jīng)典讀懂讀透。無(wú)論古今中外,文壇名流、英雄豪杰,大多飽讀詩(shī)書(shū),但對(duì)他們起絕對(duì)影響作用的書(shū)籍,往往就是一兩部書(shū)。 如孔子讀《易》,“韋編三絕” ;司馬遷編《資治通鑒》模仿借鑒《左轉(zhuǎn)》;歸有光之文風(fēng)筆法,則從《史記》而來(lái)。元代程端禮談到學(xué)習(xí)韓愈文章時(shí)說(shuō):“讀韓文,自熟讀一篇或兩篇,亦須百篇成誦,緣一生靠此為作文骨子故也。既讀之后,須反復(fù)詳看。”反復(fù)誦讀,不僅能夠達(dá)到“緣一生靠此為作文骨子”的目的,而且能夠養(yǎng)成勤奮細(xì)心的讀書(shū)做事習(xí)慣,培植愛(ài)書(shū)愛(ài)家、熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的品德,立學(xué)修身,可一舉而數(shù)得。3.德性實(shí)踐。讀書(shū)也并不主要是要獲取什么知識(shí),而是要 “玩味”,要領(lǐng)會(huì),要基于自己的行使體驗(yàn)去思考,“要變化氣質(zhì)”,讀前是一個(gè)樣,讀后則是另一個(gè)樣。也就是梁?jiǎn)⒊壬岢龅摹暗滦詫?shí)踐”。教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)有日常生活應(yīng)對(duì)的內(nèi)容,將國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)與基本禮儀、生活常識(shí)、如何做人等結(jié)合起來(lái),步步是實(shí),件件有用,增強(qiáng)實(shí)踐,才能真正起到應(yīng)有的教育作用。4.還原歷史情境。傳統(tǒng)經(jīng)典所使用的古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)不盡相同,傳統(tǒng)經(jīng)典所描寫(xiě)的生活內(nèi)容與學(xué)生的經(jīng)歷有較大距離,古人表達(dá)感情或思想的方式與今人有異,這是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的三大障礙。一個(gè)善于動(dòng)腦筋的語(yǔ)文教師,應(yīng)該創(chuàng)設(shè)有利的情境,帶著學(xué)生去努力突破這三重障礙。有些教師在課堂里這樣講《水滸傳》:《水滸傳》中的英雄都是無(wú)賴(lài),他們?yōu)E殺無(wú)辜,沒(méi)有一點(diǎn)法制觀念。學(xué)生聽(tīng)了,自然是一陣笑。這樣的教法不是拉近學(xué)生與作品中生活的距離,相反是疏遠(yuǎn)兩者的距離。5.誦讀、小組討論、專(zhuān)題講座有機(jī)穿插。平時(shí)要加強(qiáng)誦讀指導(dǎo),指導(dǎo)學(xué)生注意音節(jié)的分界,聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫,錯(cuò)落有致,注意古文的雙聲疊韻,句式的對(duì)應(yīng),體會(huì)其美感和樂(lè)感。在誦讀和讀原著的基礎(chǔ)上,要適時(shí)開(kāi)展小組討論、專(zhuān)題講座,專(zhuān)題講座可以一開(kāi)始作為入門(mén),既讓學(xué)生有整體概念,又激發(fā)學(xué)生繼續(xù)閱讀的興趣;可以在學(xué)生熟讀和小組討論基礎(chǔ)上進(jìn)行講座,目的是點(diǎn)撥,以利于學(xué)生更好地研究;也可以作為學(xué)段解釋?zhuān)梢哉f(shuō)是總結(jié),也可以說(shuō)是更深入閱讀的開(kāi)始,引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行深度解讀文本。
總之,國(guó)學(xué)的精神在于教人如何做人,通過(guò)在課堂教學(xué)中對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的有效引入,讓學(xué)生從學(xué)的過(guò)程中感受“覺(jué)悟”的力量,弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精粹,振興國(guó)學(xué)教育,為全面提升我國(guó)教育而繼續(xù)探索。
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