女性地位與性別歧視分析

【摘要】：從歷史發展來看，女性的地位一直以來都是低下的，無論是恩格斯的“占有婦女”，還是布朗米勒的“男性暴力”，這些都突出了女性的弱勢地位。盡管在女性解放運動以及女權主義運動之后，如今的女性地位得以提升，但自始至終女性還是處于從屬地位，在各個領域中的性別歧視現象還是隨處可見。揭示女性地位與性別歧視的現象，分析兩性不平等的原因，能夠幫助我們更好的理解女性群體的訴求，同時也可以引導社會為女性提供更加廣闊的空間以及掌握社會權利及地位的舞臺。

【關鍵詞】：女性地位；性別歧視；弱勢群體

一、性別歧視與女性弱勢地位的現狀

中國兩千年的封建社會，一直是一個以男性為中心的社會，“三綱五常”和“三從四德”的標準說明從家庭到工作，從私到公，社會權力一直是掌握在男性手中。此外，男尊女卑、重男輕女的思想直到今天依然存在，中國男嬰遠高于女嬰的出生率，并且男女出生率的性別比不斷擴大，說明今天社會中的性別問題不僅沒有消失，而且在不斷加劇。這種歧視女性、壓迫女性的狀況，無論在哪個國家都以不引人注意的方式存在著。

如今，中國正面臨著社會轉型期人口性別失衡的挑戰。轉型期的性別失衡造成人口性別結構中男多女少，形成了對女性成員平等權利和發展權利的侵害，同時也凸顯出社會對女性群體生存、發展和社會參與的漠視，例如就業市場和家庭繼承中的女性歧視等。基于性別失衡以及性別歧視的立場，社會一直在忽視女性權利的訴求。例如，在參政領域中，在世界婦女參政取得輝煌成績的今天，中國婦女參政也在發展進步中，但同世界其它國家相比，中國婦女參政的進展是緩慢的，可以說是處于步履維艱、徘徊不前的狀態中。盡管中國政府為保障婦女參政制定了一些的法律法規和政策，但現實的狀況是婦女參政存在著諸多問題。婦女在高層領導層的缺席，意味著女性在決策層中話語權的缺失，反映在更深層次是婦女利益無法體現在國家政策中去，這是當前一個嚴重的性別不平等問題。與此同時，在就業領域中也存在著性別歧視現象，雖然中國政府在法律方面一貫重視婦女就業，禁止性別歧視，但在實踐中卻存在著諸多性別岐視問題。例如把女性置于低報酬、沒有發展機會的工作崗位上。同時，女性在職場上被視為廉價的、可靠的、好管理的勞動力資源，根本就沒有被賦予與男性相同的事業發展機會。綜上可見，婦女在參政、就業中遭受的性別不平等，最終導致了婦女在決策層中的缺位及婦女就業難的事實。

二、兩性不平等的原因

（一）對母愛的建構

我們經常歌頌母愛，強調操持家務、照顧孩子是母親的天職。但是這歌頌背后的潛臺詞卻是一旦家庭事務或子女養育出現了差錯就是女人的責任。這種角色讓女人身陷溫柔之鄉，在無私奉獻的贊美聲中失去社會發展的空間。此外，社會以各種“社會性回報”鼓勵女性選擇將行為固定在那些以服務他人、特別是服務親人的行為上，這樣就使女性行為具有了結構性。沃爾斯通認為，兩性權力關系對比的結果是將女性固定在家庭中，當婚姻中的一方認為自己居于弱勢地位、能力較差、付出較多時，就會努力認同對方。這并不是愛情本身的錯，而是政治的，是性別權力不平等的結果。

（二）性政治

凱特·米莉特認為，我們的社會，就像歷史上的所有其他文明一樣，是一個男權制的社會。無論是在軍事、工業、科學、政府、金融及其他各條權力途徑上，包括警察的強制力，完全都操控在男性的手中。這么一想，事實也就立刻表露無遺了。正是借助著這樣一種制度，占人口一半的女性處在了另一半的男性的控制之下。那么，由此又產生了一個問題，在那些婦女們正式獲得自由并接受教育的地方，男權制為什么還能如此穩固持久？對此，她的回答是，男人實踐著一種未曾言明的“性政治”，他們參與“各種由權力而結構的關系之中，正是經由這些安排，一個人群受到另一個人群的控制”。

性政治通過幾種途徑將兩性朝著有助于男權制的方向社會化：首先是形塑典型的性氣質，男性一方的進取、智慧、強力和高效；女性一方則是被動、溫順和無效；其次是確立性角色，將家庭事務和子女養育指派給婦女，而將絕大多數可以成就事業的領域安排給男人；最后是把次等的、生物性的地位安排給生養孩子的婦女，而把高等的、文明的或者有教養的地位安排給男人。婦女要想應對下去，就必須接受次等的人格特征，她們必須羞辱自身，甘居臣屬，引誘男人，接受性的雙重標準，將她們自己的行為歸結于直覺、感情和本能，而不是歸結于智力，并要接受持續被作為性對象來對待。

（三）女性的過錯

為什么婦女自己始終接受次等、無權、受剝削的地位？針對這個問題，弗里丹的回答是，使她們成為受害者的并不是她們自己的生物原因，而是一種特定的意識形態。就像，婦女從出生開始就受到傳統以及社會上各種關于女性特質的束縛，這種束縛告訴她們，女人所能求的最好命運莫過于為自己的女性特質增光添彩。同時，那些追求遠大作為的女人是最可憐的。她們明白了一條道理，真正有女性特質的婦女應該具有完美的居家經驗，而不是工作上的成就。因此，終其一生，她們只明白要找一個丈夫并生育孩子。這樣的女人是可悲的，她們不敢反抗傳統的權威，禁錮在社會給予她們的一方狹小天地中后悔一生。同時，這也是兩性不平等的一個重要表現。就像馬克思提出的，異化使整體上的人類化減了它的各種可能性。總的來說，當男人們開始建構非家庭性的職業時，婦女的地位就開始降低了。

（四）性別刻板印象

社會為不同性別的人訂立了一套不同的標準，他們把這套標準稱為“性別氣質”，也就是性別刻板印象。那么，什么是性別氣質？讓我們在頭腦中想象一個男人的形象和一個女人的形象，然后問自己，這是一個什么樣的男人？這是一個什么樣的女人？在聯想到的一長串的形容詞中，我們將強壯、勇猛、主動等詞語劃歸到男性的領域；而用溫柔、敏感、被動等詞語形容女性。這樣，我們就區分出男女兩性各自的性格特征，這就是所謂性別氣質。既然是對立的特點，那么男性氣質和女性氣質就是截然不同的，像是一條線的兩個端點。通常地位、堅強和非女性化是男性氣質的三個重要成分，社會認為男性應該是追求成功，注重行動的。而女性氣質則要求女性具有親和性。雖然在實際生活中男性氣質和女性氣質并不是總是固化的、對立的、穩定的，在我們生活中，既有溫柔、體貼的男生，也有精明強干的女生。我們不應該對性別氣質產生刻板印象，認為男人就應該是這種性格特征，女人就應該是另一番樣子。但不可否認，這種兩分法讓他人和社會對我們產生一種期望，一種基于性別而產生的期望一一我們的性格特征、言行舉止、社會交往應該和我們的性別角色相一致，與社會及社會制度對兩性的權責要求相一致。看，這一套標準已經根深蒂固的駐扎在我們的腦海中，從一定意義上來說，形成這套標準的原因也是我們意識形態里的傳統觀念以及社會規則的約束。

事實上，人們已經接受了兩性之間的既存關系，把它看成是基本的和自然的，以至于最后再也無法意識到這一點。大概，幾個世紀之后，當人們發現我們社會中女性所處的境遇，也會感到無比的驚奇，就像我們現在發現雅典民主政體中的奴隸制時所發出的驚嘆一樣。只有正視目前兩性不平等發展的現狀，分析其中的原因，我們才能找到實現男女平等的路徑，才能尋求兩性的和諧發展。

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