淺談葉榮鐘《中國新文學概觀》

【摘要】：葉榮鐘的《中國新文學概觀》完稿于1929年，1930年在東京成書發行，是目前發現的第一部成書的“中國新文學史”。葉榮鐘成長在日據時期的臺灣，有過兩次留學日本的經歷，復雜的文化背景使他兼具新舊知識分子的雙重特征。本文立足于葉榮鐘在特殊的文化背景下形成的文化觀念，分析他對《中國新文學概觀》的編寫情形以及這部被忽視的“中國新文學史”的價值所在。

【關鍵詞】：葉榮鐘；《中國新文學概觀》

談到第一部“中國新文學史”，鮮有資料提及葉榮鐘的《中國新文學概觀》。黃修己《中國新文學史編纂史》判斷王哲甫《中國新文學運動史》（1933）為第一部中國新文學史，而后謝泳《新文學史料》將這一時間提前到1932年，陸永恒出版《中國新文學概論》。而根據葉榮鐘《中國新文學概觀》版權頁所示，這部著作在“昭和五年”（1930）由新民會在東京發行，是時間更早的“中國新文學史”。但是長時間以來，針對這部著作的研究卻寥寥無幾。究其原因，主要是由于葉榮鐘的臺灣知識分子身份，以及當時《中國新文學概觀》是在東京完成并發行，這都意味著這部著作游離在主流的體系之外。不過也正因這樣，葉榮鐘為我們提供了更為客觀的審視新文學的視角。

嚴格說來，葉榮鐘的《中國新文學概觀》是為了配合當時社會運動而作的“急就章”。葉榮鐘并非專業的文學理論家，但是在文學方面他有著深厚素養和濃烈興趣，這使他有熱情也有能力對大陸新文學這一領域發表一己之見——正如《中國新文學概觀》題名中的“概觀”二字，蘊含了葉榮鐘從一個整體視角去梳理、鋪排、介紹新文學的目的。無論這部著作編寫的動機如何，既然它以文學史的面貌呈現出來，我們就應當用看待文學史的眼光來對其進行一點評析。

1.基本特點

《中國新文學概觀》分為五個部分，分別是：一、序說，二、文學革命的演進，三、新文學作品，四、文壇的派別，五、結論——這種安排基本可以把新文學的概況呈現出來。黃修己推崇文學史的編纂要由點及線，由線到面，最后形成具有豐富性、立體感的“體”。《中國新文學概觀》只體現了前兩點，即有具體的作家作品作為支撐敘述的“點”，并且理清新文學的發展線索——在這一點上，葉榮鐘進行線索梳理的依據即前文提到的“進化論”思想，他將新舊文學進行對立，承認凡不符合時代潮流的文學都應該被淘汰。但是，《中國新文學概觀》并沒有呈現出“面”的特點，即拓寬視角，將文學外部的因素一并囊括進敘述的體系中來以豐滿整個文學史的表達，這是遺憾之處。

黃修己在評價朱自清《新文學史研究綱要》時說：“……應該偏重于論。但其實際內容卻是偏重于史……實際上也的確是重在整理史實，給新文學繪制歷史的圖像，并未去追求什么理論高度”[1]。而《中國新文學概觀》剛好相反，葉榮鐘并未苛求自己全面、周到地描繪出新文學的面貌，在“文學革命的演進”一章他落落大方地表明他的地域很不利于搜集資料，所以直接把胡適《五十年來中國之文學》移植過來作為一章的敘述，這一點是很欠妥的；另一方面，葉榮鐘在敘述中更為注重自己觀點的表達，他在肯定新文學運動的同時也指出其“量雖多質卻未必一定全是好的”[2]，而談論作家作品時也會對其文學史地位做出評估。

至于《中國新文學概觀》的語言就比較隨性，比如“……阿貓阿狗的作家充滿了中國，筆者正嫌其太欠慎重哩”[3]“它竟會用那肉麻透頂的‘機關活鬼’，‘五色電光’使你一見非流三斗的冷汗不可”[4]……這不失為一種書寫風格，但是有時顯得過于散漫，就有失嚴謹了。

2.獨到觀點

《中國新文學概觀》并不是史實的羅列，其中注入了葉榮鐘對新文學很多新穎獨特的見解。這些見解在當時并沒有被及時發掘出來，但是在現在看來還是具備相當價值的。

在小說方面，葉榮鐘對《阿Q正傳》的評價很高，他關注的是阿Q經歷體現出來的“深刻的‘人間苦’和偉大的‘時代性’”[5]，他深重地同情阿Q“受著貧富不均的壓迫，體驗過生活的最深刻的苦痛，受著階級的差別，嘗到最高度的蔑辱，受著舊禮教的束縛，終于拋擲了人生應享的性的悅樂，受著時代思潮的翻弄，終于要無理無由地斷送了生命”[6]，這個觀照視角在當時是劍走偏鋒的。20世紀20年代，以茅盾為代表的評論家將阿Q看作中國人品性的結晶，分析“阿Q相”的內涵；30、40年代分別從讀者接受心理和藝術角度審視阿Q，認為魯迅是在棒喝民眾的同時，也注意到其表現出來的民族劣根性。隨著左翼文化興起和抗戰爆發，對阿Q的評價也注入了社會變革的內容；建國之后，很多人對《阿Q正傳》的理解陷入了庸俗社會學的迷途，何其芳從阿Q精神勝利法角度進行突破，提出了他的“共名說”。文革期間，對阿Q的評論也只是用政治術語匆匆帶過；直到改革開放，對《阿Q正傳》的評論呈現出前所未有的局面，包括從哲學和心理學角度出發對其進行探討，還有從“文化熱”角度尋找切入點，把目光投向中國的傳統文化。至此，葉榮鐘在20年代末對阿Q的評價態度才又被人表述出來。

葉榮鐘另一獨到之處在于對戲劇的評價。葉榮鐘對戲劇的理解是很深入的，他曾在《為‘劇’申冤——讀江肖梅氏的獨幕劇》中說：

“劇”是藝術中最綜合的、最具體的一種——因為是如此，所以最艱難。“劇”在敘述一段事件須含有和小說同樣的文學的效力，在排演的時候，舉止動作須含有雕刻的美的效力，與舞臺、背景和光線尤須含有繪畫的美的效力，說白的抑揚頓挫要含有音樂的美的效力，動作又須含有和雕刻、繪畫不同的舞蹈的美的效力。 [7]

這是葉榮鐘對戲劇的基本觀念，他認為戲劇是由多重形式交融而成的復雜藝術，并不能將其片面化。所以談到新文學的戲劇時，他認為其“成績要算最劣的”。究其原因，主要是“作家缺少實際的經驗”[8]，導致“文學的要素雖然很豐富，但是劇的要素似乎很貧弱”[9]。在葉榮鐘看來，音樂和舞蹈都是戲劇的關鍵要素，在新劇中卻總是被忽略。和其他新文學史談及新劇時最關注其如何輸入西方先進思想不同，葉榮鐘強調的是改良者不能輕視舊劇的勢力，也不能硬輸入西洋的作品來強制中國人的趣味。這個思考角度是值得我們品味的。

葉榮鐘的特殊身份使其處于中國新文學運動的“邊緣”，而《中國新文學概觀》可謂“中國新文學史最早的‘他者書寫’”。[10]出于這種不同的視角，葉榮鐘更能夠發現“……現代中國的社會思想混亂到于極點，作家失掉了精神生活的重心，彷徨于思想的歧路，沒有堅確的信仰，沒有一貫的精神，可以從事創作使然的，我們在這樣的觀點很明白地可以看出現代中國作家的‘時代的苦悶’”[11]，這一點是很深刻的，正是在這樣的思考下，葉榮鐘可以為我們提供對中國新文學不一樣的敘述，同時，我們也能從這種敘述中更深地理解他的文學觀念。

注釋：

[1]黃修己.中國新文學史的編纂傳統

[2]葉榮鐘.中國新文學概觀[M]，東京印刷制本株式會社，1930，第5頁

[3]葉榮鐘.中國新文學概觀[M]，東京印刷制本株式會社，1930，第48頁

[4]葉榮鐘.中國新文學概觀[M]，東京印刷制本株式會社，1930，第58頁

[5]葉榮鐘.中國新文學概觀[M]，東京印刷制本株式會社，1930，第58頁

[6]葉榮鐘.中國新文學概觀[M]，東京印刷制本株式會社，1930，第58頁

[7]葉榮鐘.為‘劇’申冤——讀江肖梅氏的獨幕劇

[8]葉榮鐘.中國新文學概觀[M]，東京印刷制本株式會社，1930，第56頁

[9]葉榮鐘.中國新文學概觀[M]，東京印刷制本株式會社，1930，第57頁

[10]付祥喜.日據時期臺灣人編寫的兩種“中國新文學史”[J]，現代中文學刊，2014，第3期

[11]葉榮鐘.中國新文學概觀[M]，東京印刷制本株式會社，1930，第49頁