笑有千面 各法其心——從儒道看嬰寧和香菱的笑

【摘要】：想來嬰寧和香菱二人，極為人所熟知：一個出為天然，一個至乎潔清；一個嘆其幸，一個哀其悲。這兩個至笑極癡的女孩兒在中國古典小說的長廊中熠熠生輝、光彩動人，令人頗回其味。然而，兩人不同的人生歷程卻又都不可置否地披上了中國傳統儒道文化的外衣，在儒道觀念的滲透中表演著自我癡笑的人生。本文筆者著重從儒與道來觀析嬰寧和香菱二人雖笑有千面卻各法其心的深層內蘊。

【關鍵詞】：嬰寧；香菱；儒道；笑

同是中國古典小說中在癡笑上有著扛鼎地位的女性，嬰寧和香菱歷來為人著墨甚多。這不單單是由于《聊齋志異》與《紅樓夢》的驚世流傳，我想更多的是源于二人含笑之中傳達給世人的深刻內蘊。近年來，研究香菱癡笑的學者有很多，研究嬰寧憨笑的學者亦不在少數，然而大部分學者往往是把二人放置在兩條毫不干涉的平行線上去研究，筆者還未曾見過有學者（可能筆者讀書甚少，故如井底之蛙不曾看過相關文章，還請各位海涵）比較過二人含笑究竟有何異同，也未曾用儒道觀念去演繹二人含笑之態的深刻內涵。其實細細看來，嬰寧和香菱雖同為癡笑，一個被稱之為“憨嬰孩”，一個被視為“呆香菱”；雖都是幼離父母而不能記憶，一個尚在襁褓而雙親早歿，一個尤為稚子而因拐離親；雖皆與草木粘連，一個拈花簪花，一個根莖含香；然“笑有所笑，顰有所顰”，二人的笑與笑還是有著微妙的差別的，唯一令人不可置否的就是嬰寧和香菱的笑都始終無法跳出儒道文化的暈圈。

一

在論及儒道文化對嬰寧之笑的影響之前，筆者想先來談談“嬰寧”二字的來歷。 “嬰寧”二字的出處及其命名意義在學術界更是飽受熱議。杜貴晨先生曾最先提出“嬰寧”二字出自于《莊子·大宗師》“其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！贝撕?，這種說法得到了不少學者的認可，比如袁行霈版的《中國古代文學史》就認為“嬰寧”出于《莊子·大宗師》。不過，也有學者認為“嬰寧”二字出自于《老子·道德經》中“我獨泊兮其未兆。如嬰兒之未孩。乘乘兮若無所歸?！备袑W者指出“嬰寧”可能由《韓非子·說難》中“嬰鱗”二字演繹而來，不過響應者并未云集。筆者認為，莊子所謂“攖寧”二字，其意在指明“攖擾而后見其寧也”，即人在歷經世間紛擾之后，無論外界車水馬龍，抑或成功失敗，全如東風之吹馬耳，內心最終是要歸于寧靜的，也即道家所言“心清身凈”；老子所言“嬰兒之未孩”，嬰兒即赤子也，未孩即是未至稍長之時也，是純潔精誠的象征。在筆者看來，“嬰寧”二字不妨綜合這老、莊兩種說法來解釋似乎會更為妥當些。從字面而言，“嬰”就是嬰兒，“寧”即為寧靜，結合來講，即天然如嬰孩的嬰寧在歷經世事紛擾后歸于寧靜的一種狀態。這就不得不說蒲留仙在創作《嬰寧》時在一定程度上受到了道家思想的影響，而嬰寧之笑也定然穿上了道家拂塵的外衣。蒲松齡曾說道：“千古之奇文，至莊、列止矣。”然而，令筆者疑慮心生的是嬰寧的笑真的就單單體現出了道家思想嗎？其中有沒有儒家文化的點染呢？從嬰寧時刻而笑到最后竟不復笑甚至于對生零涕，我們已然可以看出端倪了，下文中筆者將詳細道出儒道文化是如何侵染聊齋筆下的這位至情至性的含笑女孩的。

嬰寧為狐生鬼養之女，生活于翠林修竹、千紅露艷的世外桃源之中。文中借王子服之眼描述了嬰寧的長成環境：亂山合沓，空翠爽肌、寂無人行，止有鳥道……墻內桃杏尤繁，間以修竹，野鳥格磔其中。如此與世隔絕的仙外桃源怕是淵明也會欣羨不已。故嬰寧雖無常人之命，早失父母，亦無姊妹兄弟，卻在鬼母的照拂下于一片天然之中長成了爛漫純真的姝麗。于嬰寧看來，花顏柳姿與她同在、渾然一體，與塵世無干；于筆者看來，她仿佛就是大自然一件天然精琢的作品自然而真純。莊子曾言：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人……強親者，雖笑不和。（《莊子·漁夫》）”故而尚未踏染塵世的嬰寧此時的笑顏顯而明知是一種道法自然的笑，真而純。

然而，當嬰寧將隨王子服還家時，鬼母囑其曰：“姨家田產豐裕，能養冗人。到彼且勿歸，小學詩禮，亦好事翁姑。即煩阿姨擇一良匹與汝?！边@明顯是要求嬰寧在踏入塵世后要學儒家詩禮，從而變得知書達理合乎儒世規范。因為我們的嬰寧如鬼母所言，言少教誨，一向呆癡如嬰兒，任情至性。不過，一個人的改變是需要一定的過程的。初到王家的嬰寧并未改變自己愛笑的本性，仍是孜孜憨笑不可止矣，以至行婚嫁之禮時笑極不能俯仰。而有一件事則是嬰寧逐漸走向儒家道德規范的轉折點，那就是因西鄰子之死使得她開始認識到“過喜而伏憂”及“人罔不笑，但須有時”的道理，儒家思想的禮儀規范中是絕對不會允許嬰寧這樣的憨狂癡笑的，即“凡笑語，莫高聲”的封建規訓。同時，嫁入王家后的嬰寧身上的儒家人性隨著時間的堆積已然大大超過了道家狐性，她已然明白身為人婦須當守禮合規。

二

說罷嬰寧之笑的道骨仙風之態，再看香菱之笑則委實是一副委弱怯怯、逆來順受的儒家做派。呆香菱出身于姑蘇閶門城外一二等紅塵風流溫柔之鄉，詩禮簪纓鄉宦之家。甄父雖稟性恬淡，卻不脫儒士之風；香菱雖年幼被拐，卻出于儒家世風。這可能是作者曹雪芹儒家思想在香菱身上的映照，盡管香菱因年幼被拐沒有受到家學儒文的點染，然而在一定層面上卻又不得不說這是曹雪芹給我們的暗示，即香菱之笑受著儒家文化的熏陶?！都t樓夢》第七回寫道：

正說著，只見香菱笑嘻嘻的走來……香菱聽問，都搖頭說：“不記得了?！?/p>

此處香菱的“笑嘻嘻”與“不記得”全然已是一個得過且過的糊涂蟲，從不試圖想著找回自己的雙親，而且還只是一句淡淡的“不記得了”。平生遭際實堪傷，而香菱自己卻仿佛是沒事兒人般受傷卻不自知，她在大觀園人們的眼中似乎一直都是淺笑盈盈的模樣。如果說幼年被拐、錯失良緣都不足以讓我們的呆香菱難過的話，那么薛文龍娶親足以讓她心中苦楚了吧？在眾人為她的命運耽心慮后的時候，我們的香菱竟然還是笑著的。然而與筆者看來，香菱實則是一朵迷失麻木的菱花，一個徹頭徹尾的糊涂蟲，一個身處悲海卻不自知的不覺悟者。周思源曾說：“呆癡不僅不是她天真和純情的表現，而是一種可怕的麻木。”筆者較為贊同周先生所言。在儒家世風的浸染下，香菱受欺而不自知，儒家禮教中那種女性順從的觀念已然深深地扎根于香菱的內心。甚至于夏金桂的改名之舉，如今看來極為不平等，而在香菱看來其實是一件正常得不能再正常的事情，其中的“陪笑”二字將這種儒家的封建禮教觀念揭示得淋漓盡致。

香菱的笑顯然是一種極為嚴重的不自知、不抗爭的行為。如果說香菱無自知之明，那么金釧跳井、平兒挨打、晴雯被逐竟然也沒有引起她的一絲自覺。這些身份與她類似的人的悲慘下場難道都不足以讓她好好思考一下自己的人生嗎？誠然！香菱不曾想過，自始至終都沒有為自己設想一條妥當的生存之路，你之悲劇其奈人何？香菱始終活在自己編織的微笑美夢中，即使是自覺學詩也不過是在儒家禮教樊籠范圍內的尋夢。儒家思想中的夫權至上、妻貴妾賤的思想已經深深植根于香菱的靈魂之中，她的含笑其實是一種麻痹自我的精神勝利法而已，或許她根本也不知道何為麻痹！何為不自知！

結語

千古一笑攝心魂！嬰寧和香菱之笑雖同為任性至情、純粹精誠，然仔細研究卻是別有不同。嬰寧之笑是一種法乎自然的爛漫，更多的是一種由道到儒的轉變；香菱之笑則是一種封建禮教束縛下近乎麻木而不自知的笑。筆者認為，雖笑有千面，卻各法其心，不管嬰寧和香菱是怎樣的笑顏，受到哪種傳統文化的影響，她們的笑容都足以令人久而久之都念念不忘。

參考文獻：

[1]趙伯陶.《嬰寧》的命名及其蘊涵[J].明清小說研究，1995，（1）.

[2]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].中華書局，2005.4.

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