從《菊與刀》中看透日本

【摘要】：近年來(lái)，中日關(guān)系降到冰點(diǎn)以下，日本大有走向軍國(guó)主義的傾向。為防止日本再一次打斷中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，中國(guó)有必要看透日本，提前做好戰(zhàn)略準(zhǔn)備。本文從美國(guó)作者露絲本尼迪克的《菊與刀》一束中分析日本人的極端性格。

【關(guān)鍵詞】：日本文化；極端性格；菊與刀

自2012年中日釣魚(yú)島事件爭(zhēng)端升級(jí)以來(lái)，日本一直試圖修改和平憲法，再加上最近有相關(guān)消息指出日本正考慮引進(jìn)薩德反導(dǎo)系統(tǒng)部署本土。這一系列的行為都讓我不得不想起時(shí)任日本東京都知事的石原慎太郎發(fā)出的驚天言論：東方睡獅是日本，而非中國(guó)。此語(yǔ)毫無(wú)掩飾的流露出了日本曾經(jīng)是東方黃種人在世界的驕傲，而且十分自信未來(lái)的日本也必再一次獨(dú)一無(wú)二的成為東方黃種人在世界的驕傲。可見(jiàn)日本要的不是“東方睡獅”，而是未來(lái)在亞洲與中國(guó)一爭(zhēng)高低，成為東方世界的頭把交椅。

日本最近幾年的行為似乎都暗含著日本這個(gè)二戰(zhàn)后的“東方睡獅”似乎快蘇醒過(guò)來(lái)了，因此我認(rèn)為中國(guó)人民不得不抱著警惕的態(tài)度重新審視一下我們的近鄰日本。若要認(rèn)識(shí)日本，必先公正地認(rèn)識(shí)日本的思想文化。美國(guó)作者露絲本尼迪克特關(guān)于日本的著作《菊與刀》雖然面世已經(jīng)超過(guò)半個(gè)多世紀(jì)了，并且現(xiàn)在的日本與當(dāng)時(shí)的日本也有很大不同，但是就日本文化的根本尤其是日本人的性格而言，沒(méi)有太大的變化。因此通過(guò)《菊與刀》來(lái)了解日本再好不過(guò)了，我就自己對(duì)全書(shū)的理解和感想而泛泛而說(shuō)。

“賭徒式”的日本

書(shū)中有過(guò)這樣描繪二戰(zhàn)時(shí)日本的生活小事：

在軍隊(duì)里，狂熱的軍國(guó)主義分子荒木大將在《告日本國(guó)民書(shū)》中寫(xiě)道：日本的“真心使命”在于弘揚(yáng)皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質(zhì)！”

在民間，日本人在工廠里連續(xù)奮斗若干個(gè)小時(shí)，又被通宵達(dá)旦得轟炸弄得筋疲力盡？可是他們卻認(rèn)為：身體越累，精神、意志就越昂揚(yáng)。提倡在食物匱乏的情況下用做操的方式，用消耗體力的從而來(lái)增加體力。

可能大多數(shù)人通過(guò)以上現(xiàn)象都十分佩服日本人精神，認(rèn)為這是難得可貴的。我也很佩服剛毅的精神，可是我卻并不佩服日本這種極端的“精神主義”。日本人的性格就像“菊和刀”一樣十分的極端，他們認(rèn)為精神可以戰(zhàn)勝一切，于是就殘酷的磨練自己的精神，所以便不把一切危險(xiǎn)和災(zāi)難放在眼里，而這種精神便滋生出了他們“賭徒”的心理。

日本的“賭”在歷次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中尤為突出。從甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本突襲大清北洋艦隊(duì)；到九一八事變?nèi)毡就狄u北大營(yíng)；再到日本偷襲美國(guó)珍珠港艦隊(duì)。每一次的襲擊日本都面臨的強(qiáng)大的對(duì)手，他都以少打多，以弱擊強(qiáng)，然而日本卻甘愿冒險(xiǎn)，以國(guó)家的前途來(lái)賭。可見(jiàn)日本的確“好賭”。

時(shí)至今日，日本雖然不在是以前的日本。可是日本并沒(méi)有摒棄自己的本土文化，為達(dá)到昔日的榮譽(yù)，難免日本不再像當(dāng)年一樣憑借“精神主義”發(fā)動(dòng)一場(chǎng)賭徒式的戰(zhàn)爭(zhēng)。而這場(chǎng)“賭徒式戰(zhàn)爭(zhēng)”的對(duì)手想必大家早已心中有數(shù)。

“各就其位”下的日本

日本是一個(gè)等級(jí)制度十分森嚴(yán)的國(guó)家，“各就其位”就是這一體現(xiàn)，它如同人呼吸空氣一般被日本人所接受。

在生活中，妻子要向丈夫鞠躬，孩子要向父親鞠躬，弟弟要向哥哥鞠躬，女孩子要向所有的哥哥弟弟們鞠躬；在學(xué)校學(xué)生要向老師鞠躬；在公司員工要向老板鞠躬。

在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，日本宣言中曾寫(xiě)到：大日本帝國(guó)政府、德國(guó)政府、意大利政府認(rèn)為，使世界各國(guó)各就其位，乃長(zhǎng)久和平之先決條件。

可能有人認(rèn)為日本的“各就其位”就是各司其職，像日本的鞠躬文化一樣表一種對(duì)長(zhǎng)輩的一種尊。然而我想說(shuō)的是，日本的“各就其位”具有嚴(yán)重的等級(jí)性質(zhì)，如同日本的鞠躬一樣。他們認(rèn)為鞠躬不是空洞的姿態(tài)，而是鞠躬者認(rèn)為別人有權(quán)利來(lái)支配他，受禮者則承認(rèn)他對(duì)別人具有相應(yīng)的權(quán)利，實(shí)際上這是一種十分扭曲的看法。

日本人以同樣的等級(jí)制度的眼光看待國(guó)際關(guān)機(jī)和國(guó)內(nèi)關(guān)系。所以當(dāng)日本“各就其位”的等級(jí)制度碰上了他國(guó)“自由平等”的信念時(shí)，文化沖突便一蹴而就進(jìn)而演變成戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)前日本人理想化的認(rèn)為自己處于金字塔的頂端，所以自己就應(yīng)該像日本社會(huì)里的“父親”或者“大哥”一樣受到別人的尊重，而別人也必須服從自己的安排。否則的話，他們就這必須高舉武士的“刀”來(lái)逼迫別人。

盡管當(dāng)下的日本沒(méi)有如此森嚴(yán)的等級(jí)制度，但是從他們對(duì)中美的態(tài)度中可以看出，至少他們?cè)谧非笳紊稀案骶推湮弧钡膰?guó)際秩序沒(méi)有改變。因?yàn)槎?zhàn)的失敗使得他們重新認(rèn)識(shí)了自己的地位，知道了美國(guó)才是自己的“父親”或“大哥”；而中國(guó)沒(méi)有真正意義上的戰(zhàn)勝他，不算是他的“上司”。所以日本對(duì)于美國(guó)是絕對(duì)的服從，對(duì)于中國(guó)日本懷著的只是不甘。

“恥感文化”里的日本

日本人出現(xiàn)在大眾的眼里，大多給人一種道德高尚的感覺(jué)。可是在《菊與刀》中作者明確提到了日本典型的“恥感文化”，并將“恥感文化”與“罪感文化”相對(duì)比。作者認(rèn)為：兩者都在于提倡道德至上，可是前者的重點(diǎn)在于“外在的制約手段”，而后者的重點(diǎn)在于“內(nèi)心的認(rèn)知水平”。簡(jiǎn)而言之即：日本的恥感文化認(rèn)為一個(gè)人之所以感到羞恥，是因?yàn)樗牟涣夹袨楸凰税l(fā)現(xiàn)了，被公開(kāi)的指責(zé)，而不是因?yàn)椴涣夹袨楸旧韺?duì)自己的造成的愧疚感。所以日本人認(rèn)為只要沒(méi)有暴露出來(lái)自己的不良行為，自己也就無(wú)需懺悔，否則那是徒增煩惱罷了，并且坦白懺悔后自己也不會(huì)得到諒解。而“罪感文化”的區(qū)別在于提倡的是道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樽约簝?nèi)心對(duì)不良行為的愧疚而造成的。可見(jiàn)日本的“恥感文化”中沒(méi)有善惡，沒(méi)有懺悔。

理解了日本的“恥感文化”也就不難解釋為何日本一直否認(rèn)侵華歷史，否認(rèn)南京大屠殺鐵一般的事實(shí)。事實(shí)上，我們可以大膽的猜想其實(shí)日本人是知道他們?cè)鴮?duì)中國(guó)犯下了滔天罪行的。但是他們內(nèi)心的深處卻認(rèn)為，即使承認(rèn)這種恥辱般的錯(cuò)誤，也不會(huì)解脫，反而會(huì)使得自己難以面對(duì)世界，加深自己的罪惡感。還不如竭力反對(duì)，堅(jiān)決不承認(rèn)。所以，這就是為什么具有“罪孽文化”下的德國(guó)前總理勃蘭特能夠雙膝跪在波蘭猶太人死難者紀(jì)念碑前下跪道歉，而具有“恥感文化”的日本領(lǐng)導(dǎo)人卻始終不能來(lái)中國(guó)對(duì)受到日本軍國(guó)主義侵略的中國(guó)同胞們鞠躬道歉的原因。

“雙重性格”的根源

在《菊與刀》作者分析日本人的生活方式得到：導(dǎo)致日本雙重性格的原因是日本教育的不連續(xù)性造成的。日本人的人生弧線是一根U形曲線，兩頭大，底部淺。日本人允許幼兒和老人享有最大程度的自由和任性，而他們的壯年時(shí)期卻會(huì)被日本諸多責(zé)任義務(wù)所壓迫。這就導(dǎo)致了他們?cè)诔扇藭r(shí)候，每當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的束縛感到內(nèi)心的焦慮時(shí)，一方面不得不用現(xiàn)有的思想來(lái)逼迫自己，壓抑自己內(nèi)心的欲望，使得自己變得“彬彬有禮”，另一方面自己又十分逃避現(xiàn)實(shí)，渴望童年時(shí)代的特權(quán)，進(jìn)而打開(kāi)了“潘多拉魔盒”。所以造就了日本人的極端性格。

可是為何日本會(huì)有如此極端的教育方式？作者并沒(méi)有給出答案，我猜想或許是由于日本核心價(jià)值的缺失。日本雖然有很多優(yōu)秀的價(jià)值理念，但是日本文化的卻沒(méi)有“根”。日本明治維新之前學(xué)習(xí)中國(guó)文化，沒(méi)有完全學(xué)習(xí)；明治維新之后學(xué)習(xí)西方文化，同樣也沒(méi)有完全學(xué)習(xí)；再加上日本本身的文化，日本至少具有三種文化的影子。然而文化是有一定的差異，不可能完全兼容，特別是對(duì)于日本這種缺少自身文化核心價(jià)值的國(guó)家而言，文化、道德、倫理體系的多樣化交織在了一起，必然會(huì)發(fā)生沖突，從而導(dǎo)致了日本在面對(duì)世界時(shí)，會(huì)產(chǎn)生迷茫和矛盾的心態(tài)。

時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)今世界的格局發(fā)生了很大的變化，在美國(guó)亞太再平衡戰(zhàn)略的背景下，日本作為美國(guó)的小弟又急于恢復(fù)昔日榮光，中日之間難免會(huì)有一些博弈，因此對(duì)于中國(guó)民眾而言有一定的必要來(lái)認(rèn)識(shí)日本，因?yàn)槿绻俏覀兊挠燕彛敲此谀承┓矫婢蜁?huì)對(duì)我們有很大的幫助；相反，如果他是我們的近敵，那么我們就應(yīng)該讓他成為中華民族偉大復(fù)興之路上的墊腳石。

參考文獻(xiàn)：

[1]露絲本尼迪克特《菊與刀》；北塔譯。北方文藝出版社，2015年1月

[2]程萬(wàn)軍《看透日本》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2013年1月