美國文學(xué)中的世外桃源——以森林與海洋為代表的精神邊疆

【摘要】：“邊疆”是美國思想的核心之一，在向西部拓展的過程中形成的邊疆精神已融入美國精神與文化中，美國著名歷史學(xué)家特納對“邊疆理論”有重要闡述。而當今社會，“邊疆”的內(nèi)涵在不斷延伸，包括政治邊疆、經(jīng)濟邊疆、文化邊疆、科技邊疆等多重意義。而精神邊疆則是從全新的視角，審視人類對自身潛能的發(fā)掘，對于自我認知的深入探索，對于自然的敬畏與親近以及對于自由的無限渴望等，是純凈而本真的精神的“世外桃源”。本文將從精神邊疆的角度出發(fā)，通過分析美國文學(xué)史上具有典型意義的兩部著作《紅字》與《白鯨》中的兩種意象，即森林與海洋，來深入闡述美國文化中的人們對于精神家園的追求和對于精神邊疆的探索。

【關(guān)鍵詞】：精神邊疆；《紅字》；《白鯨》；森林；海洋

一.關(guān)于精神邊疆的界定

邊疆（frontier）一詞通常指毗鄰國界的連續(xù)地域。著名的邊疆假說（Frontier Thesis）由美國歷史學(xué)家弗雷得里克·J·特納 （Frederick. J. Turner， 1861-1932）在1893發(fā)表的《邊疆在美國歷史上的意義》一文中提出。這一假說認為“直到現(xiàn)在為止，一部美國史在很大程度上可說是對于大西部的拓殖史”以及“美國的民主制度基本上是美國人民處理西部的經(jīng)驗的產(chǎn)物……它來自美國大森林，每開拓一片新邊疆，它就增加一分新力量”。特納的假說強調(diào)了邊疆對于美國獨特文化與性格形成過程中所起到的關(guān)鍵作用。

在特納的“邊疆理論”之后，許多歷史學(xué)家深受影響并進一步研究這一理論的價值。阿切爾·赫伯特在《邊疆：美國國民性的靈感》中指出邊疆精神一直是鮮活的，因為美國人在不斷探索人工智能、社會和政治的新邊疆。邊疆的精神內(nèi)涵不斷被延伸，也不僅僅局限于領(lǐng)土的擴展，甚至可以進行文化邊疆、科技邊疆、政治邊疆的多重解，而作為人類內(nèi)心精神層面的探索，“精神邊疆”的概念很少被提及。正是對不可知的精神荒原的探索產(chǎn)生了真正意義上的美國文學(xué)。羅小云在《美國文學(xué)研究》中指出“梭羅在題為‘行走’（Walking）的演講中認為西部象征著‘絕對的自由和荒野’，‘是我們穿越內(nèi)心世界和理想王國的所愛之路’”。

本文將通過研究美國文學(xué)作品中最典型的森林、海洋所代表的精神邊疆，探尋美國文化中人們心靈的凈土與依靠以及內(nèi)心深處自我價值的實現(xiàn)，解讀不受污染的“精神的世外桃源”。

二.《紅字》中的森林---本真、自由與和諧

森林作為文學(xué)中重要意象，有著深刻的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化以農(nóng)耕為特征，與森林有著密切聯(lián)系；在西方兒童文學(xué)的經(jīng)典作品《格林童話》中，森林是棲息之所與安全依靠，其神秘之美也是瑰麗的奇遇之美與幽深的罪惡之源。

作為美國文學(xué)史上最重要的作家之一，納撒尼爾·霍桑將自己作品的背景根植于美利堅這片新大陸， 根置于美國社會和新大陸上的人們。他的代表作《紅字》展現(xiàn)了清教的嚴酷氛圍和對于人性的束縛，但書中同時對森林這一美國文學(xué)史上永恒的母題的深刻詮釋， 展示出了理想的和諧狀態(tài)，表現(xiàn)了人們期望在一個自由、平等而真實的世界中尋求本真的存在，實現(xiàn)精神的自由與解放，正是理想的“世外桃源”。

《紅字》中的森林代表的是原始、純樸而又自然的狀態(tài)，遠離文明喧囂的紛擾，遠離宗教那令人窒息的氛圍。森林處在一種原生態(tài)。森林里沒有政府的律令條款，也沒有宗教的教規(guī)信條。在這里任何形式的生命都可以按照其自然的方式生息繁衍： 以林為家的印第安人過著以狩獵為生的原始生活；珠兒天生與社會環(huán)境中的一切格格不入，只有回到自然中，回到森林里，她才會像一個美麗快樂的小精靈，“她在這林中，也要比在居民區(qū)兩邊鋪了草的街道上，或是她母親的茅屋中，顯得溫和些”，仿佛是“同古老的樹林最為親密無間的什么精靈”（霍桑 160）；丁梅斯代爾喜歡在林間散步與思考，并且在森林里，他內(nèi)心的痛苦與折磨能夠完全展示出來，不用顧忌他人的目光，森林中的丁梅斯代爾不再是令人尊敬、無欲無求的神圣的教長和人們心靈的導(dǎo)師， 他與海絲特成為了平等的主體。

在森林中，女主人公可以不再顧及宗教教條的束縛，將自己生命最為本真的狀態(tài)呈現(xiàn)出來。森林如同一片庇護之所，回到森林之中，海絲特才能釋放自己的本性，以最真實的面貌面對自己的內(nèi)心，“她的智慧和心靈在這里適得其所，她在荒漠之中自由漫游，正如野蠻的印第安人以林為家”（霍桑 156）。森林為人們精神的馳騁提供了廣闊的空間，是心靈的棲息之所。

三.《白鯨》中的海洋---探索、救贖與敬畏

大海象征博大、生命的力量、激情和神秘。西方文明亦稱為海洋文明，而西方文明的源頭之一希臘神話與海洋有密切的關(guān)系：海洋之神波塞冬有著與眾神之王宙斯相匹敵的神力，而象征著愛與豐產(chǎn)的阿佛洛狄忒也誕生于汪洋大海中。

從古至今，國內(nèi)外與海洋相關(guān)的文學(xué)作品層出不窮，而被D·H ·勞倫斯稱為“最偉大的海洋預(yù)言家和詩人”的赫爾曼·麥爾維爾在其代表作《白鯨》中不僅探討了人與自然的關(guān)系，更是對于海洋所代表的救贖、夢想與探索進行了深入解讀。《白鯨》中的海洋是人們可以不斷開拓的新邊疆，也是人們心靈歸屬的精神邊疆。

《白鯨》一開篇就提出了“所有的人或多或少，或先或后， 都會生出向往海洋的感情”（梅爾維爾 22）。主人公以實瑪利正是典型代表，他對陸地上的生活已經(jīng)產(chǎn)生厭倦，陸地所謂的“道德準則”對于他來說是一種束縛，而海洋則意味著新的世界，可以打開新奇的新世界的大門，同時也可以看做是不同于陸地的世外桃源。以實瑪利相信幾乎所有人內(nèi)心深處都有個海洋夢，“全城四周布滿了成千上萬的普通百姓，一個個像沉默的哨兵，在做著有關(guān)海洋的夢”（梅爾維爾 23）。

《白鯨》中無邊無際的大海， 一會兒是籠罩著田園式的寧靜， 肅穆柔和， 具有使人陷入遐想的魔力；一會兒是狂風(fēng)暴雨， 洶涌奔騰的巨浪， 令人目眩頭暈。海洋象征了美利堅民族勇于開拓、樂觀向上的民族精神。麥爾維爾塑造的海洋形象，是受生活所傷的以實瑪利、伯斯等人的療傷地，是魁魁格等人與海洋及大鯨爭強斗狠、展現(xiàn)征服力量的競技場，是斯達巴克、弗拉斯克、亞哈們來海上尋找財富或?qū)崿F(xiàn)自我的夢想之地。它滿足了各種美國人的不同心理追求。在海洋的社會蘊含方面，梅爾維爾將海上捕鯨事業(yè)與美國西部開發(fā)相聯(lián)系。捕鯨船的開疆拓土如同西部先民，擴張了美國國土面積。以捕鯨船為核心發(fā)展出來的海洋產(chǎn)業(yè)，則似新的經(jīng)濟引擎刺激了美國社會經(jīng)濟的發(fā)展，為其積累了大筆原始資本，這一切都是源于海洋象征對于未知的無盡）探索，這種探索精神根植于美國文化之中。

而主人公以實瑪利在這次海上的探險中也實現(xiàn)了自我的救贖。在結(jié)尾處，只有以實瑪利獲救，“原來這就是一直彎來繞去搜尋的拉謝號。它回過頭來尋找它的失蹤的兒郎們，結(jié)果只是找到了另一個孤兒”（梅爾維爾 586）。

人類對海寄托了自身的理想， 當?shù)巧洗傁蚝Ｑ髸r，人的生命便掌控在自然手中，“此刻，除了那輕輕搖晃著的船所賦予你的搖動的生命以外，你沒有其他生命；而船的生命是大海賦予的，大海的生命又是上帝的不可思議的潮汐賦予的”（梅爾維爾 176）。在大自然面前，人類是渺小的，人類的力量無法與白鯨以及海洋所代表的自然之力相互抗衡，而挑戰(zhàn)自然的結(jié)果最終只會是通向毀滅。在埃哈伯率領(lǐng)的披谷德號與白鯨進行最后的決戰(zhàn)時，大海見證了這場人與自然的斗爭，也是這場悲劇的競技場。在全員覆沒之后，自然依然按照其固有的軌跡運行，“小小的水鳥在這依然張著大口的海灣之上叫囂飛翔；一個忿忿不平的白浪一頭撞在它的峭壁上，終于大敗而歸。那片大得無邊無際的尸布似的海洋依然像它在五千年前那樣滾滾向前”（梅爾維爾 585）。

人類在尋求精神的邊疆時，必然要求與自然和諧相處。只有融入自然之中，尊重與敬畏自然，方能尋求真正的棲息之所，獲得心靈的解脫。因此大海所代表的自然之力是難于逾越的，而美國文學(xué)中的世外桃源必然追求與自然的和諧共生。

四.總結(jié)

在美國文化中，邊疆精神已經(jīng)融入到美國國民性格之中，是美國獨立、進取、開拓與創(chuàng)新的精神源泉。美國文學(xué)中的兩種意象：森林與海洋典型地代表了與現(xiàn)實生活格格不入的另外一種世界，是一片理想的凈土，是一方未經(jīng)污染的天地，是自由、和諧與未知的統(tǒng)一體，更是人們無垠的精神邊疆。作為美國最具代表的作家，霍桑與麥爾維爾洞悉人性，他們作品的背景與選材不同，人物性格各具特色，但是貫穿《紅字》與《白鯨》意象，即森林與海洋卻在本質(zhì)上高度統(tǒng)一，它們代表生命最本真的呈現(xiàn)，代表自由與和諧的統(tǒng)一，也意味著對于未知的探索，對于自我的救贖，對于自然的敬畏，它們?yōu)槊绹膶W(xué)開辟了一片世外桃源，可以暫離世俗的紛擾，追求內(nèi)心的本真狀態(tài)，是精神的自由與解放，也為解讀美國文化與精神品格提供了參考。

參考文獻：

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