利己主義與人性精神的異化
——以《米德爾馬契》和《歐也妮·葛朗臺》為例

（南京林業大學人文社會科學學院 210000）

“女性倫理”“婚姻愛情”“女性意識”等詞語是眾多讀者對英國女作家喬治·艾略特的長篇小說《米德爾馬契》所下的定義，雖然小說確實花費眾多筆墨力求呼喚女性意識的覺醒，但書中所體現的社會價值絕不局限于此。小說借米德爾馬契這個小村鎮的平常生活折射出了整個社會的病癥以及人性的缺陷，在看似平淡、近乎無聊的日常敘述下，暗潮涌動著人與人之間價值觀的爭鋒。

生與死，是文學作品永恒不變的話題。《米德爾馬契》近一半的章節都是圍繞生與死而展開，其中彼得·費瑟斯通與卡蘇朋先生之死都為小說主題價值增添濃墨重彩的一筆。從整體看，喬治·艾略特所刻畫的費瑟斯通與卡蘇朋形象與巴爾扎克筆下的“守財奴”葛朗臺有著異曲同工之妙，盡管所處時代不同，人生經歷千差萬別，但他們都有著驚人的相似點——利己主義。死亡的瀕臨最能考驗人性的善惡，面對遺產時萬相眾生的嘴臉也是最真實感人的。死亡與遺產作為一條暗線，挖開了利己主義者真實的一面，展現了在赤裸裸的金錢與欲望誘惑下人性精神的異化。

一、被金錢束縛和改寫的人性

巴爾扎克在對《歐也妮·葛朗臺》的主題刻畫上比喬治·艾略特要直接的多。在小說中，人與人之間的關系被毫不留情地打上了金錢的烙印，幾乎所有人都以金錢至上，他們為錢而生、為錢而亡，金錢和欲望使得人性精神被摧殘而最終異化。

在《歐也妮·葛朗臺》中主要描寫了兩次死亡。第一次是葛朗臺結發妻子的去世，作為一名典型的利己主義者，面對妻子的死亡，葛朗臺并沒有悲傷，而是緊急謀劃起如何從歐也妮那里獲得妻子的遺產繼承權。親情觀念在葛朗臺眼中只是可有可無的無用之物，錢財才是通往幸福的渡口。妻子去世的當晚，葛朗臺就想盡辦法與女兒簽訂契約使她自愿放棄妻子的遺產，還教育歐也妮“咱們現在兩清，這才叫公平交易，人生就是一筆買賣。”而當葛朗臺自己的生命將要走到盡頭時，作為獨生女兒的歐也妮只能繼承父親的全部家業。葛朗臺并沒有對女兒依依不舍，他只關心自己，只關心自己的錢財，極度的嫉妒心使葛朗臺幾近瘋狂，“萬事要多操心，以后到了那里向我交賬”是他留給女兒歐也妮的最終遺言。

葛朗臺對金錢的渴望和占有欲已經達到了病態的程度，他的人性早已被金錢所吞噬，只余一具空殼。其實，無論是《歐也妮·葛朗臺》中的葛朗臺、查理、特·篷風，還是《米德爾馬契》中的費瑟斯通、布爾斯特羅德以及文西太太等人，他們都是被金錢驅使的奴隸，財富和地位已讓他們失掉關愛他人的能力，只為謀求個人名利而不擇手段。

二、利己主義與群體精神的異化

彼得·費瑟斯通之死是將《米德爾馬契》整部小說引向高潮的一個節點，作者使用一個多章節的內容來講述費瑟斯通家族間關于遺產的爭奪。死亡，本是一個令人哀傷的話題，但喬治·艾略特卻將費瑟斯通先生的死亡定義為“期待中的死亡”，兩個原是互相矛盾的詞語在他身上有著奇妙的融合。

從費瑟斯通先生的第一次出場，或者不妨換句話說，從他生病的那一刻，費瑟斯通家族中的所有人都在期待他末日到來的那一天。雖然，費瑟斯通并不是一個好人，他冷酷、乖張、待人苛刻、毫不令人同情，但不得不說整個費瑟斯通家族更是冷漠的可怕，病態、扭曲的家庭關系是造成他“死亡”的主要原因。

最令人啼笑皆非的是，在一個早已爛透了的家族中，所有人卻在拼了命的想維持著表面的脈脈溫情。在費瑟斯通生病期間，家族親戚不遠萬里趕到費瑟斯通大院，有的還被費瑟斯通無情地拒之門外，但沒有一個人中途回去。他們像約定好了一樣，每天殷勤地窩在樓下，互相監督著遺囑的確立，耐心地等待著老費瑟斯通先生撒手人寰的那一刻。在遺囑宣讀的時刻，作者巧妙借助瑪麗·高思的視角，一下子劃開了所有人臉上虛偽的面紗：

“這時每個人的眼睛都避免跟別人接觸，不是盯著桌布上的某一點，便是望著斯坦迪什先生的禿頂……聽到‘茲將遺產分配一下’時，她看見每一張臉都發生了不易察覺的變化，仿佛有一條微弱的電流從它們上面掠過。”

當費瑟斯通的親屬得知遺產將由不知從哪里冒出來的李格繼承時，他們的表現將人性之惡體現的淋漓盡致。故事情節的戲劇性反轉，使費瑟斯通家族的成員們破口大罵，他們甚至用極度惡毒的語言去詛咒已經死去的費瑟斯通。這些人從一開始就是帶著極端的個人利益來到費瑟斯通大院，為了金錢和享受不惜以親情為犧牲品，他們是比葛朗臺更可怕的存在。說到底，葛朗臺對金錢的執著是其個人精神的異化，但在費瑟斯通家族中，這已經成為群體精神異化以及家庭關系異化的丑態。

三、利己主義與精神控制欲

作為被金錢吞噬的利己主義者，費瑟斯通家族與葛朗臺還停留在對自我名利的追求上，并不涉及對他人情感的控制。而在《米德爾馬契》中，卡蘇朋先生卻以極端狹隘的個人主義思想妄圖控制多蘿西婭的一生。

卡蘇朋先生作為一名主教，他對金錢并沒有貪欲，相反他是一位十分勤奮刻苦的知識分子，一生都沉浸在《世界神話索隱大全》的創作中。從年齡上說，他比葛朗臺和費瑟斯通先生年輕的多，四十多歲，正值中年，但他的身上永遠都是“死氣”沉沉，沒有一絲“生氣”。他生活在幽閉的空間，住宅窗戶狹小，書室內也只有陰暗的書架和褪色的地毯，陰森森地獄般的感覺撲面而來，令人窒息。

卡蘇朋先生的死亡看似突然卻也在情理之中，表面上他死于突然的心臟病，但細想之下，狹隘的利己主義思想和他近乎變態的控制欲又何嘗不是其死亡的誘因呢？在去世的前一天晚上，卡蘇朋對多蘿西婭進行話語和精神上的雙重逼問：

“‘我希望你能讓我知道，明確地知道，萬一我死了，你是不是肯按照我的愿望行事，也就是說，避免做我所不贊成的一切，努力實行我要你做的一切。’”

卡蘇朋先生要求多蘿西婭在他去世后繼續完成他那毫無意義的事業，而多蘿西婭萌發的反抗心理令他不安、惶恐、焦慮，甚至也可以認為多蘿西婭的抗爭是“壓倒卡蘇朋先生的最后一根稻草”。卡蘇朋留下的如果多蘿西婭和威爾結合就將失去所有遺產的遺囑也同樣令人匪夷所思，他用他即將隕滅的“死亡之手”緊緊攥住多蘿西婭的衣袖，想用她的青春來為自己陪葬。

卡蘇朋一生都在為他毫無價值的學術追求而努力，倘若就這樣為事業死去，他是令人同情的。但他的可怕、可憎之處在于，他對多蘿西婭的控制已達到近乎變態的地步，自私、偏激和執迷不悟不僅使他的精神世界被桎梏，他還妄圖以死亡束縛多蘿西婭的青春和自由。

喬治·艾略特和巴爾扎克通過死亡與遺產的紛爭，向讀者展現了人性利己主義的黑暗面，金錢、權力、欲望使無數人為之瘋狂，人性精神也隨之異化，失去生而為人的最低底線。但希望與黑暗并存，仍有無數像多蘿西婭和歐也妮這樣的利他主義者存在于社會中，就像艾略特所寫的那樣“世上善的增長，一部分有賴于那些微不足道的行為，一半也得力于那些不求聞達，忠誠地度過一生，然后安息在無人憑吊的墳墓中的人們。”