史林散葉 （八十二）

■俞劍明/文

史林散葉 （八十二）

■俞劍明/文

康熙出妙招

1661年，民族英雄鄭成功從荷蘭殖民者手中成功收回臺灣，但不久病逝。其子鄭經繼位后，與大陸上的清王朝分庭抗禮。康熙多次招撫不成，遂決定發動“平臺之戰”，以武力收復臺灣。

有一次，康熙就平臺之戰準備工作視察南京，問起魏東亭為朝廷籌措軍餉的事。康熙說：“你答應過朕三年內籌集三千萬兩，現在三年快到了，差使辦得怎么樣？”

魏東亭答：“東南四省稅負沉重，再加上三年來的禁海困島，奴才的差使辦得萬分艱辛，雖嘔心瀝血，才籌得兩千六百萬兩。”

康熙聽了安撫道：“既不讓你貪污受賄，又不讓你盤剝百姓，讓你籌集三千萬兩餉銀，實在難為你了。”接著說：“東亭，你記著，再難也不能耽誤收復臺灣這件大事呀！”

魏東亭表示道：“皇上放心，奴才期限之內定能籌足三千萬兩。”當康熙再三問他籌款方法時，魏東亭才說出準備賣舊宅賣田地再把個人的積蓄全拿出來。康熙馬上阻止說：“別說了，你那房子和地產都是順治皇上賞給令尊大人魏承謨的，魏承謨去世不到十年，朕忍心逼著你賣祖業嗎？”

說完，康熙立即給魏東亭出了兩個主意，一是康熙把自己在南京的花銷全部自理，將朝廷下撥的兩百萬兩專款省下納入軍餉；另一個非常有創意的主意是，把魏東亭說的造價一百萬兩既有龍威、又有福氣的皇上行宮以兩百萬兩賣給江南富豪，誰買下這行宮，朕還將親筆給題個大匾，這樣三千萬兩銀子全部有了著落。

魏東亭對康熙忠心耿耿蒼天可鑒，其自律節儉也令人欽敬，但他遇到棘手問題時，只會想到加倍苛刻自己而別無他法。而康熙在揮手之間就搞定了四百萬兩的籌款缺口，既體現了自己體恤下屬的心腸，又沒讓魏東亭變賣祖業，還讓江南富豪花錢買高興，可謂一石三鳥，顯示了一代帝王運籌帷幄、就地生金的氣質和能力，這是一種大氣魄、大智慧。

失敗的人找借口，成功的人找方法。用發展的眼光看問題，需要一種創新的思維，走路不能眼睛只盯在腳下。如果心中沒有“條條大路通羅馬”的自信，必然會處于“山重水復疑無路”的尷尬。

晚清有廉吏

晚清是一段腐敗的時期，封建社會一切落后、腐朽的東西在這個時期得以集中顯現。然而，一批正直的文人士大夫，依然堅守儒家道德準則，使人們在這污穢的空氣中還能感受到一縷清風。

曾國藩，被譽為清朝的“中興名臣”。作為一個傳統的儒家士大夫，就其嚴于律己、就其高風亮節、就其堅守儒家道德的堅毅，的確非常人可為。曾國藩功高權重，官至兩江總督，一品大員，經手的銀錢何止千百萬，但他“誓不以軍中一錢寄家用”。曾國藩將自己的修身持家之道，歸納為四條，首要的一條是：“慎獨則心安”。曾國藩認為，只有做到慎獨，當個體游離于組織之外時，仍能一如既往地以儒家的道德約束規范自己，求得心靈的安靜寧謐和修養的浸潤升華。

曾子的“問心無愧”，孟子的“俯仰天地，不愧不怍”“養心莫善于寡欲”，都是注重通過慎重獨處的言行修養身心、歷練品性。

真正有修養的中國傳統文人士大夫，時時以儒家的道德準則磨礪意志，以實際行動踐行儒家的道德理想，他們潔身自好、廉潔從政，有的官至郡守（相當地級市的市長），“橐無余金，居無尺椽，寓居環堵之下”，有的官至一省提點刑獄（相當分管政法的副省長），“入仕四十年，家無留貲，歲晚歸來，猶糴而食。”

“引得春風渡玉門”的左宗棠，其剛廉清正亦為世人所稱道。《清史稿》評價：“宗棠事功著也，其志行忠介，亦有過人。廉不言貧，勤不言勞”。據高拜石先生《古春風樓瑣記》：“其（左宗棠）自閩浙總督移陜時，廉俸所余僅八千兩，但慨捐本縣書院兩千，普濟、育嬰兩堂各兩千，又以兩千修祖祠及買墓田。”左宗棠平定新疆之后，所耗費用須奏辦報銷，然而戶部黑暗，按例須給回扣，“左季高（左宗棠字季高）報銷奏上，揚言有敢向索一錢者，必指劾，竟不費纖毫，亦未于駁剔。”左宗棠不僅有經世之才、濟世之心、救世之志，而且剛正不阿，即便是掌管大清國財政的戶部，“潛規則”也“潛”不到他身上。

被曾國藩譽為“變風氣為第一”的胡林翼，35歲從政，在他離家赴任時，謁墓發誓：不取百姓一文錢，立志作一清官，絕不丟祖宗的臉。《清史稿》言其“嘗自以聞道晚，刻自繩檢，欿然常若不足。”晚年，胡林翼傾其所有，修建了箴言書院“以公邑人”。在任時，他獎廉懲貪，崇實黜華，抑奢競，尚廉恥，使吏治風氣為之一變。

曾、左、胡乃晚清廟堂柱石，聲名顯赫，一般的廉吏卻沒有他們那么大的聲望。江蘇巡撫陳啟泰為官自奉刻苦，宣統三年（1911）因病逝于任所，檢視遺物，余款僅有四百元。其在位時的俸祿大多用來“周恤解推”。陳啟泰并非“名臣”，但他的廉潔之風卻毫不遜色。

晚清之有幸，有一批廉吏；晚清之不幸，它處在一個歷史的拐點，歷史的進步已不可逆轉。

選誰當閻羅

人們奉祀神祇，大都是為了人間的福祉，但民間信仰并不排斥陰間的存在，那陰間也就要有神祇了。陰間的神祇據說關系到人們到另一個世界后的福祉，那善男信女們在人間敬他幾炷香，也就再自然不過了。

地獄之主閻羅無人不知，民間稱為閻羅王，或閻魔王、閻王爺。閻羅是古梵文的簡譯，原是印度神話中陰界的主宰，佛教興起后，吸收了閻羅，將他作為佛教的鬼王。唐代和尚慧琳《一切經音義》卷五說，閻羅王又稱平等王，主司生死罪福之業，管理八熱八寒地獄及其他附屬的小地獄，率領地獄、餓鬼、畜牲、人、天等五道之中的鬼卒，追緝罪人，判斷罪惡等。閻羅信仰與佛教的傳入有關，但他早就中國化了。照佛經的說法，閻羅王原是古代印度比沙國的國王。但在中國民間，死后成為閻羅的主要有韓擒虎、嚴安之、郄惠連、寇準、范仲淹、韓琦、包拯、林衡等人。韓擒虎是隋朝的猛將，嚴安之、郄惠連則是唐人。那時有種說法“人之正直，死為冥官”。隋唐時代，作冥官也即閻羅的標準除了正直，還需嚴明、至忠、至孝。嚴安之在唐玄宗時作京兆尹“以強明稱，民吏畏之”。郄惠連因事父至孝，有“至行”，也被封為閻羅。

到了宋代，閻羅都由名臣任之，如寇準、范仲淹、韓琦、包拯、林衡等，都是有風骨、有作為、剛直清廉的宋代名臣。包拯之為清官，尤為民間傳頌，而他作為閻王，在民間也流傳最廣。清人翟灝《通俗編》有云：“今童婦輩翻言平反冤獄，輒稱包龍圖，且言其死作閻羅王。”不僅如此，民間傳說包公活著的時候，就開始管理陰間事物，所謂“日斷人間，夜斷陰間”。傳說稱包公有只“游仙枕”，他只要頭枕此仙枕，就可進入陰曹地府。

包公等清官為閻羅的傳說大可玩味，閻王是地下世界的最高主宰，按常理，與他對應的應是陽世的帝王。然而中國歷史上的幾百位帝王，沒有聽說過哪位死后成為閻王，閻王的存在原本是民間的安排。民間百姓不能選擇陽間的帝王，卻可以選擇陰間的主宰。看來，清官為閻羅的傳說，是不是過去的百姓對高高在上的帝王并不喜歡的曲折反映呢？

民間傳說、故事以及相關的民間信仰，定然包含百姓的價值與情感訴求，民間的閻王信仰以及包公等清官為閻王的傳說，除了表現出百姓對清官的肯定與敬仰，以及崇拜，顯然還表現了彼時百姓對彼時人間的官僚體制，對貪官橫行、正義難以實行的現實社會的不滿；反映了民間百姓對公平、正義的美好社會的希冀與追求。然而，現實的世道不行，于是希望死后的世界當道的是鐵面無私的剛直清官，百姓的無奈與軟弱也于此可見。魯迅先生對從前的百姓，“哀其不幸，怒其不爭”，從前百姓的“不幸”與“不爭”，在他們的閻羅信仰中也表現得很充分。