陰陽和合思想在故宮建筑中的表象研究

閆永祥　鄭杰

中國古代哲學作為建筑思維模式的載體，在學習中國古代建筑時，重在探尋中華文明古國的生存進程中最為重要的兩個層面：物質與精神及其互動性能。值得注意的是：中國古代哲學思維（陰陽和合建筑思想，適形與大壯建筑觀念）是如何介入和引導傳統建筑營造發展的。本文以故宮太和殿為個案，對上述觀點做進一步梳理。

陰陽和合

針對太和殿而言，陰陽和合體現在上與下的和合與內與外的和合兩種形制上，故宮建筑的每個宮殿的開問數是由門的數量決定的。我們說：門內（室內空間）一般陰氣較重。門外（室外空間）一般陽氣較重。但又由于我們認為，陰氣陽氣要調和，故門的一開一合就達到了上述要求。門的開合形式也就顯得非常重要。此為內與外的和合。中國古建筑的魅力在于“墻倒而屋不塌”；即：承重結構和圍合結構分別為兩個系統。承重結構的主體在柱體與柱礎的營造。古人講究：陽在上，陰在下；即：地面的陰氣隨著支撐柱體而上升，屋頂的陽氣隨著支撐柱體而下降，最終陰陽交匯，達到了陰陽的和合。此為上與下的和合。

和合思想即“陰”與“陽”的對立統一，陰陽和合的至高境界是在“德”的層面達到人、天、地的交融結合，也就是我們老生常談的“天人合”。其和合思想特征有四：一是主張陰陽尊卑有序的和合；二是物質的陰陽和合具有多元性并可容納各個維度；三是摒棄物質的陰陽和合的兩端，要主張追求中道，中道是陰陽和合的主要外化形式；四是物質的“和合”與“不和合”是同時存在的，并且之間相互轉化相互影響。認識和合，目的為追求人與天地合德；認識不和合，目的是為強調居安思危意識。

適形與大壯

關于“大壯”，是出自《易經》中的卦。我們在《易經》中有關“大壯”卦的原文里幾乎解讀不到與建筑的相互關聯性；其實，真正地將建筑與“大壯”卦聯系到起的是《易·系辭下》中關于古代中國人觀象制器中的一段話：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。”意思是說，“上棟下宇”的建筑營建是參考“大壯”的卦象所蘊含的思想來建造的。

準確來講，“大壯”是作為建筑的審美思想，而“適形”是作為建筑的審美尺度。他們分別依照相關依據，體現出物質本身所固有的兩個層面，即苛刻而無情的封建等級制度，以及探詢和諧而適宜的生活環境的心理。兩者之間的關系并不是彼此獨立的，而是相互影響并作用的，當“適形”的比例成分高時，就要有“大壯”的審美思想來均衡；而當“大壯”的比例成分高時，就要有“適形”的審美尺度來均衡。比如在宮殿建筑的內寢功能區域，雖然以強調和諧而適宜的生活環境為主，但為了維護帝王的尊嚴，也要有嚴格的布局，不可越級。與此同時，在宮殿建筑的外朝功能區域部分，雖然是封建等級制度的一片天地，但這種磅薄的恢弘之氣也是依靠各個院落空間的跌宕起伏之勢營造出來的。

總而言之，“大壯”的這種審美思想，賜予了太和殿建筑以雄闊壯麗的美，而“適形”的這種審美尺度，則賦予人們份人性關愛的美。這樣的兩種截然相反的營造趣味傾向，在中國故宮建筑中，被完美地統一在了一起，還不露絲毫牽強的痕跡，這不能不令人欽佩。

陰陽和合思想對現當代建筑及城市的影響

位于華盛頓的現代建筑“海因斯住宅”，即是此思維的完美詮釋。為了充分利用周邊濃密的樹林環境，該住宅精心設計，利用立面透明度的虛實變化與環境相融合，同時立面的垂直結構體系還支撐起兩個平行的面板，形成了地板和屋頂。整個平面形成一個連續的空間。在住宅的中心，一棵原有的樹木穿過露天的庭院，以相反的方向在住宅頂部兩個樸素、生銹的銅制屋頂得以延伸，覆蓋了私人臥室。整個室內的設計手法統一，原生的樹木被玻璃框圍合起來，它們可以繼續向上生長，同時構成了室內景觀的一部分。木制天花板和暴露的梁與森林景觀相呼應，并與方石瓷磚形成對比。正確利用當地的自然材料是表現住宅材質與基地環境相交融的重要形式之一。該住宅充分利用了外立面，激活住宅的每一個空間。浴室則運用了鮮艷的紅色和藍色的瓷磚，為住宅整體綠色與棕色的色調添加了一些戲劇性的色彩。

總之，太和殿的和合思想及其對現當代建筑的影響是由無數的極其平凡的局部有機構成。這些局部之間存在著主次關系。每個局部元素要服務于整體的統一性質。如建筑所在場所的環境處理（其中包括地貌、植被、氣候溫度、人造建筑環境等）、人們所需求的現代功能的體現與變體、新材料新技術的運用和發展與創新等。通過上述的剖析，從建筑的形式、空間、以至構圖的處理，與上述客觀因素的內在性之間，達到神形兼備，表與里的統一。這樣也就無形的提升了建筑的科技與文明的品級。

（作者單位：湖北工業大學藝術設計學院）

作者簡介：閆永祥（1992-），男，漢，山西忻州碩士研究生，單位：湖北工業大學工程技術學院外聘教師，研究方向：環境藝術設計。

鄭杰（1992-），男，漢，湖北荊州，碩士研究生，研究方向為環境藝術設計。