詩詞中的邏輯思維管見

賀中軒

毛澤東在《致陳毅信》中說：“詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比興兩法是不

能不用的。”他沒有說詩拒絕邏輯思維。實際上詩的手法，一是要用形象思維，二也要用邏輯思

維；以前者為主，以后者為輔，構成了詩藝的辯證法。當然，形象思維是詩藝手法的矛盾主要方

面；它決定詩的本質——這就是毛澤東強調“詩要用形象思維”的主旨。事物都是一分為二的，

因此，形象思維與邏輯思維乃是詩之雄鷹的兩個翅膀，二者皆不可或缺。詩人在進行詩詞創作

時，正確地使用邏輯思維，注意其特點，發揮其作用，對于詩詞的精品創作是有積極意義的。

一般來說，邏輯思維是以概念、判斷和推理作為思維的基本形式，以分析、綜合、比較、抽

象、概括等作為思維的基本過程，從而揭露事物的本質特征和規律性聯系。詩藝的邏輯思維，除

了具備一般邏輯思維的特點外，還有什么特殊性呢？

一是與形象思維相結合的。數字，不止是數理邏輯思維的“專利品”，有的詩詞借用數字進

行創作，常閃爍出形象思維的火花。例如，唐·杜甫《絕句》“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青

天”用了一與二兩個數字，虛實結合，描出一幅非常形象的畫面。唐·李白《望廬山瀑布》“飛

流直下三千尺，疑是銀河落九天”中“三千”與“九”的數字，經詩人看似漫不經意地一描，壯

觀的形象便躍然紙上。明·倫文敘的題蘇軾《百鳥歸巢》畫“天生一只又一只，三四五六七八

只。鳳凰何少鳥何多，啄盡人間千萬石”中，詩人還進行了邏輯計算：“一只又一只”就是2

只，“三四”相乘即12只，“五六”相乘30只，“七八”相乘56只。把2、12、30、56加起來，

總數剛好為100，與畫題相合，可見詩人邏輯思維之縝密。詩之尾聯“鳳凰何少鳥何多，啄盡人

間千萬石”，不僅寓形象于議論，而且蘊含別趣的詩旨。而其概念與論據等與一般邏輯思維的區

別就在于它還具有形象性，否則就不是詩藝的邏輯思維。

的確，這種邏輯思維多充滿著畫味。例如唐·孟浩然《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田

家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花”。從邏輯

思維角度來說，前面三聯是“三段論”的前提，“推理”過程隱含在言外，末聯是“結論”。它

每一聯都充滿畫味：首聯敘事，白描而微含景象。頷聯如畫，“綠樹”“青山”有色，一個

“合”字加一個“斜”字，乃有空間形象。頸聯寫人物活動，繪景有聲。末聯是“結論”，有特

定的時間“重陽日”，隱含形象；“就菊花”有象自然。全詩筆法縝密，形象思維與邏輯思維渾

然一體，畫味盎然！

又如唐·王維《渭城曲》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出

陽關無故人。”從邏輯思維來說，第三句是論證的“結論”，詩人為什么要勸“故人”“更盡

一杯酒”呢，其論據一是首聯所描繪的，遇此“美景”與“良辰”，焉得不盡醉；二是尾句離

開作者便是“無故人”，即故人難遇，豈有不盡懷之理。當然，寫詩畢竟不是邏輯推理，所以

結論并不放在最后，而是根據詩藝需要提前置于第三旬。這種邏輯是依托畫味來表現的，詩的

首聯就像一幅水墨風景畫。假如沒有這畫味，邏輯道理再深刻也不是詩——這就是詩的邏輯思

維的特殊性。

二是不同于一般邏輯思維的純理性，而是帶著情感的。例如唐·陳子昂《登幽州臺歌》：

“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”開頭兩句“前不見古人，后不見

來者”是其邏輯思維的兩個有力的“時間”論據，第三句“念天地之悠悠”是其“空間”論

據，連續三句構成邏輯思維的前提，詩人心中推導出的結論就是末句“獨愴然而涕下”。詩似

乎全是議論，但議中含畫，畫出詩人自己的形象。這首詩，最根本的藝術性在于：抒發了詩人

激憤、孤傲、悲壯的，知音難覓、壯志難酬、懷才不遇的情感——這便是它流傳千古、駿譽及

今的重要原因。

又如當代·星漢《房山謁賈島墓》（《中華詩詞》2016·01）：“我是詩人我拜君，秋鴻聲

里奠荒墳。詩囊傾盡馀何物，尚有天山一片云。”首旬“我是詩人我拜君”體現因果邏輯，次

句“秋鴻聲里奠荒墳”，形象中蘊含情感。結尾“詩囊傾盡馀何物，尚有天山一片云”在邏輯

“計數”中抒發了作者愛詩、寫詩的強烈情感，而成為佳句。

再如唐·岑參《逢人京使》：“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君

傳語報平安。”詩中前三句無疑是邏輯思維的三個前提，尾句為結論。首句隱然告知京使是

“向東還家”的，這是結論中“傳語”條件；次句是鄉思意的曲折表現，“傳語”的感情之

因；第三句寫只能選擇“傳語”的理由。詩中邏輯思維自然流暢，不事雕琢，有隨手拈來之

巧。又，尾聯議論人詩，無形象卻蘊含形象。全詩渾似不經意中抒發了念家的真摯情感。其中

邏輯思維淹沒于強烈的情感中，讓人渾然不覺——這是詩藝邏輯思維的高妙處。

三是這種邏輯思維多蘊含哲理。例如唐·王之渙《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河人海

流。欲窮千里目，更上一層樓。”前三句是邏輯思維的前提，末句是結論。而前兩句又是第三

句的前提：“白日”即夕陽，非常美麗，但它已“依山盡”；“黃河”壯觀，卻已“人海

流”，于是，“欲窮千里目”的念頭油然產生。而要“窮千里目”看個清楚，最終只有“更上

一層樓”——詩的邏輯思維多么自然。而它與一般邏輯思維的區別是與形象思維緊密相連；它

的第一個前提“白日依山盡，黃河人海流”就是一幅畫。而它最突出的藝術性是其哲理性結論

“欲窮千里目，更上一層樓”！

或日，詩之哲理，難以言之就是禪。例如唐·王維《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長

嘯。深林人不知，明月來相照。”其邏輯思維是自然流露，沒有絲毫掩飾的：因為“獨坐”且

“幽”靜，自然是沒有伴侶的，只好一個人“彈琴”“長嘯”一一這一聯成了末聯的邏輯前

提，而結論是“人不知”月“相照”。這當然是表面的含義。文字如果只有表面的含義，便不

是好詩。這首詩的言外哲理就是，欲不為塵俗所污染，就要脫離人世，到一個無人煙的處所

去……高士或隱或佛（出家），徹底離塵便是涅槃。此詩之禪意值得細品。

寫至此，想到魯迅先生在《讀書雜談》中說：“學理科的，偏看看文學書，學文學的，偏看

看科學書，看看別個在那里研究的，究竟是怎么一回事。這樣子，對于別人，別事，可以有更

深的了解。”原來魯迅先生早就認識到邏輯思維對于文學創作的重要性，以及兩個翅膀對于人

類創造的“不可或缺”性。讓咱共同振起形象思維與邏輯思維兩個翅膀，到詩苑的長空遨游，

越飛越高！