盧梭的異化思想及其對(duì)后世的影響

【摘要】在西方近代哲學(xué)史上，“異化”思想一直是一個(gè)至關(guān)重要的問題，異化理論的提出源于隨著西方資本主義的發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入到以物的依賴性而體現(xiàn)的人的獨(dú)立性階段后，西方先進(jìn)思想家們對(duì)于客體宰制主體，人所創(chuàng)立的制度及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人、奴役人，人類社會(huì)日益物化的現(xiàn)象的反思和批判，而盧梭率先在他的著作中體現(xiàn)了異化思想，對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響。本論文主要從三大部分對(duì)盧梭的“異化”思想進(jìn)行闡釋，第一部分主要對(duì)盧梭的異化思想產(chǎn)生的歷史背景進(jìn)行闡釋;第二部分對(duì)盧梭的“異化”思想內(nèi)涵進(jìn)行闡釋;第三部分闡釋盧梭異化思想對(duì)后世的影響。

【關(guān)鍵詞】異化;歷史背景;后世影響

異化理論是西方近代哲學(xué)思想的重要組成部分，它的提出源于隨著西方資本主義的發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入到以物的依賴性而體現(xiàn)的人的獨(dú)立性階段后，西方先進(jìn)思想家們對(duì)于客體宰制主體，人所創(chuàng)立的制度及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人、奴役人，人類社會(huì)日益物化的現(xiàn)象的反思和批判。異化（Entfremdung）這個(gè)詞有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意。據(jù)日本哲學(xué)家廣松涉考證，它與外化（EntuBerung）這個(gè)詞一樣，源于希臘語allotriwsiz和法語alienatio等表達(dá)“他者化”這一含義，在英法意國(guó)家，alienatio和abalienatio都是用相同的譯詞（alienation，aliénation，alienazione）來表達(dá)。盧梭是最早在自己的著作中使用aliénation一詞來對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的奴役、不平等、物欲橫流等異化現(xiàn)象進(jìn)行批判的思想家，他的思想對(duì)后世異化思想的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。

盧梭是近代哲學(xué)史上率先用異化思想對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判的思想家，是異化理論的先驅(qū)。盧梭一方面把異化思想當(dāng)作理論工具去揭示社會(huì)的異化現(xiàn)象;另一方面，又試圖通過異化概念構(gòu)造他的政治和教育哲學(xué)。但是，由于時(shí)代的局限，此時(shí)，盧梭對(duì)“異化”內(nèi)涵的理解還處于現(xiàn)象淺層次，只是停留在對(duì)人類社會(huì)的不合理現(xiàn)象的理論批判上。

一、盧梭的異化思想產(chǎn)生的歷史背景

所有思想家的偉大思想都是對(duì)于其所面臨的時(shí)代的反思，都是那個(gè)時(shí)代的啟明燈。盧梭生活在政治腐敗，封建專制達(dá)到頂峰走向衰敗，啟蒙運(yùn)動(dòng)大發(fā)展的時(shí)代。在這樣的時(shí)代背景下，盧梭闡釋了自己的人類社會(huì)的異化思想。

一是，人們?cè)趯Ｖ平y(tǒng)治下，被貧困和奴役包圍;二是，科技取得巨大成效帶來社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻造成社會(huì)道德的普遍墮落，這是促使盧梭提出異化思想的兩大現(xiàn)實(shí)根源。

一方面，專制君主維護(hù)統(tǒng)治，實(shí)行暴政。政治上，獨(dú)裁統(tǒng)治;經(jīng)濟(jì)上，君主橫征暴斂，經(jīng)濟(jì)處于崩潰邊緣;思想上，用宗教神學(xué)捆綁人們思想;軍事上，君主好戰(zhàn)成癖，不斷加重財(cái)政危機(jī)和人民身上的稅賦枷鎖。地位低下的農(nóng)民、手工業(yè)者和資產(chǎn)階級(jí)這些第三等級(jí)的人，為了獲得自由平等，擺脫僧侶和世俗貴族剝削壓迫，他們組織起來共同對(duì)抗專制統(tǒng)治，迎來大革命的前夜，變革社會(huì)迫切需要理論工具做指導(dǎo)。

另一方面，十八世紀(jì)，自然科學(xué)的飛速發(fā)展，帶來物質(zhì)生活水平提高和人們認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的深化，卻造成社會(huì)道德的普遍低迷。看似讓人們擁有更多自由，實(shí)際卻是使人們被更多的枷鎖捆綁。人們過分追求功利主義，忽視生存價(jià)值的意義，打破了人與自然和人與人之間的和諧狀態(tài)。在歷史進(jìn)程中，呈現(xiàn)出“文明與道德”、“進(jìn)步與退步”這種二律背反的現(xiàn)象。盧梭的異化思想正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

二、盧梭的“異化”思想內(nèi)涵

在盧梭的社會(huì)批判理論中，異化思想擁有不可替代的地位，他通過異化思想的闡發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面進(jìn)行了深刻的理論批判。

盧梭是以探討人類不平等的起源和發(fā)展的途徑為出發(fā)點(diǎn)來考察異化概念。為了與壓迫，剝削的社會(huì)形成對(duì)比，盧梭首先設(shè)定一種自由、美好的自然狀態(tài)，賦予異化概念深刻含義：當(dāng)人走向社會(huì)化就意味著脫離自己的本性越來越遠(yuǎn)，科技的發(fā)展卻沒有相應(yīng)的價(jià)值和道德的發(fā)展做支撐，最終必然導(dǎo)致生活意義的喪失。

這種自我背離的異化現(xiàn)象，表現(xiàn)在多個(gè)方面。文化上，科學(xué)文化建立在對(duì)野心和虛榮的追求上，缺失道德的動(dòng)力，我們積累越多就越迷失自我。政治上，“社會(huì)和法律就是這樣或者應(yīng)當(dāng)是這樣起源的。它們給弱者以新的桎梏，給富者以新的力量;它們永遠(yuǎn)消滅了天賦的自由”。盧梭在這里描述的正是生命的疏離和異化。少數(shù)人的利益驅(qū)使人們處于奴役、壓迫的境地，而大部分人也同樣為了爭(zhēng)奪利益失去個(gè)性。所謂的追求進(jìn)步，不過是深陷欲望的汪洋中，無法自拔。

“從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠”。可見，追求人的自由平等的積極價(jià)值，否定奴役、強(qiáng)制等否定性價(jià)值是盧梭異化思想的最主要的內(nèi)容。雖然盧梭的異化思想零散的出現(xiàn)在各種著作中，沒有建立系統(tǒng)的異化理論，但不容置疑，盧梭對(duì)異化思想也有系統(tǒng)的闡釋，主要由異化前的自然狀態(tài)假說，異化了的社會(huì)狀態(tài)和異化的克服三部分構(gòu)成，這是分別從邏輯前提、邏輯演進(jìn)和邏輯結(jié)論三方面來論述。

一是，盧梭異化思想的邏輯前提：自然狀態(tài)假說。盧梭關(guān)注的是怎樣使人逃脫現(xiàn)處的生存狀態(tài)，因?yàn)榇藭r(shí)的生存狀態(tài)已經(jīng)是被異化了的，盧梭試圖能夠找到理想的生存方式，使人們更好的生活，不再與自己的本性脫離，因此，人是盧梭異化思想論述的主要課題。在盧梭看來要想更好的解決人的生存狀態(tài)問題，就必須從認(rèn)識(shí)人本身開始，也就是討論自然狀態(tài)下自然人的本性。盧梭在繼承和批判霍布斯與洛克的自然狀態(tài)觀念的基礎(chǔ)上，提出了自己的自然狀態(tài)假說。盧梭認(rèn)為，自然狀態(tài)下的人沒有過多的欲望追求，他們的需要僅僅是以肉體需要為準(zhǔn)，自然狀態(tài)下的人雖是無求于他人的孤獨(dú)的個(gè)體，但卻是自由，平等的，沒有服從和壓迫。因此，在盧梭看來。自然曾使人擁有善良獲得幸福，但社會(huì)卻使人獲得悲苦甚至是墮落。

二是，盧梭異化思想的邏輯演進(jìn)：社會(huì)狀態(tài)。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”盧梭認(rèn)為，在社會(huì)狀態(tài)下，人們的自然本性被制約，社會(huì)的進(jìn)步帶來人性和社會(huì)的異化，自由平等的生活狀態(tài)被不自由不平等的狀態(tài)所取代，之前的幸福生活被奴役壓迫所取代，人們變得不幸。盧梭通過兩種表現(xiàn)來描述社會(huì)狀態(tài)下的異化：一是社會(huì)的異化，也就是人與自然的背離;二是人性的異化，也就是人的存在與人的內(nèi)在本性的疏離。

三是，盧梭異化思想的邏輯結(jié)論：異化的克服。盧梭在思考社會(huì)異化和人類所處的困境時(shí)，意識(shí)到一味的批判和破壞并不能解決這種現(xiàn)狀，必須找到解決的途徑，因此，盧梭提出通過勾畫社會(huì)契約和道德教育的理想的藍(lán)圖來克服異化。

三、盧梭異化思想對(duì)后世的影響

和同時(shí)代的啟蒙思想家比，盧梭的思想更具革命性，對(duì)文明的論述和異化現(xiàn)象的剖析，給其后的思想家們特別是德國(guó)古典哲學(xué)家們以深刻的啟迪。盧梭認(rèn)為道德高于知識(shí)，這點(diǎn)啟發(fā)康德意識(shí)到善良意志更重要，相對(duì)于科學(xué)而言，從而使康德將關(guān)注的視角轉(zhuǎn)向社會(huì)科學(xué)和對(duì)人的學(xué)說的研究。康德曾將盧梭比喻為道德領(lǐng)域的牛頓，以表達(dá)康德對(duì)盧梭關(guān)于人的研究的賞識(shí)。

費(fèi)希特吸收了盧梭的社會(huì)契約論的思想，接受他的人民主權(quán)原則。馬克思也在盧梭社會(huì)批判理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭露資本主義制度的弊端，提出了異化勞動(dòng)理論。但是，盧梭的異化思想僅僅是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的描述，他雖然看到了社會(huì)異化現(xiàn)象，但他提出的克服異化的途徑卻具有很大的空想性，因此，無力解決歷史與道德的背離。

盧梭的自由思想對(duì)黑格爾產(chǎn)生了重大的影響。黑格爾的“絕對(duì)精神”就來自盧梭的“公意”概念。在盧梭看來，公意是至高無上，毋庸置疑，不能被推翻的。黑格爾把盧梭的公意概念抽象化為具有神秘化的絕對(duì)精神。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神是一切的主宰，不管是個(gè)人，還是國(guó)家和法律都必須服從，不得違抗的東西。而他也受盧梭“異化”概念中的辯證的思想的影響。

盧梭的思想對(duì)馬克思的異化思想的產(chǎn)生和發(fā)展起到不可磨滅的作用。馬克思在批判的基礎(chǔ)上吸收了盧梭關(guān)于人類具有“本然”價(jià)值的思想。一方面，馬克思承認(rèn)“本然”價(jià)值是人本身所必須擁有的，強(qiáng)調(diào)具有理性的人必然要建立一種本然價(jià)值去當(dāng)作一個(gè)理想的目標(biāo)去不斷地追求和爭(zhēng)取，這是完全符合人的本質(zhì)生活的。但是，馬克思反對(duì)盧梭設(shè)定抽象的“德性”價(jià)值，而是認(rèn)為勞動(dòng)才是人的最深層的本質(zhì)。人必須從事實(shí)踐活動(dòng)，去勞動(dòng)，從而達(dá)到人的全面發(fā)展。

四、結(jié)論

在近代西方哲學(xué)史上，異化問題成為哲學(xué)研究中的重要問題之一，其思想內(nèi)涵是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和理論斗爭(zhēng)的展開而不斷豐富的。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想者盧梭從政治的層面對(duì)社會(huì)上的異化現(xiàn)象進(jìn)行淺層次的闡述，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。

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【作者簡(jiǎn)介】

王美玲（1994—），女，漢族，遼寧大連人，遼寧大學(xué)2016級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。