生態(tài)翻譯學(xué)視域下的內(nèi)蒙古少數(shù)民族地區(qū)旅游景點(diǎn)翻譯

【摘要】本文基于生態(tài)翻譯學(xué)理念分析內(nèi)蒙古地區(qū)對外旅游景點(diǎn)翻譯的生態(tài)適應(yīng)現(xiàn)狀，分別提出了對于民族地區(qū)特有詞匯、景點(diǎn)生態(tài)特色以及民族對外文化交流的生態(tài)翻譯策略，以期探尋其成因和改善的路徑。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)翻譯學(xué);內(nèi)蒙古;少數(shù)民族;旅游景點(diǎn);專有名詞

民族地區(qū)旅游景點(diǎn)翻譯要著眼于原文與翻譯者之間、原文與讀者之間的交際意圖、互動機(jī)制，同時兼顧外國游客的文化適應(yīng)因素。旅游文本英譯要“通過努力的還原‘原語與‘目標(biāo)語的文化語境來接近語言意義”忠實(shí)地傳遞民族地區(qū)旅游景點(diǎn)信息。譯者在多維度適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上解決游客與譯本之間的生態(tài)適應(yīng)問題需要動態(tài)地選擇整合適應(yīng)度最高的譯文。

少數(shù)民族旅游景點(diǎn)翻譯要實(shí)現(xiàn)從文化翻譯到生態(tài)文化翻譯的轉(zhuǎn)變。文化翻譯考慮的是文化要素，而生態(tài)文化翻譯追求的是“翻譯主體、客體以及所處翻譯環(huán)境的和諧統(tǒng)一”。

“生態(tài)翻譯學(xué)是以翻譯學(xué)和生態(tài)理論為基礎(chǔ)的一門交叉學(xué)科”，譯者在處理旅游景點(diǎn)翻譯文本時，要發(fā)揮譯者的主體性和主觀能動性在語言技術(shù)維度、跨文化交際維度、對外關(guān)系維度做出生態(tài)適應(yīng)選擇。

旅游景點(diǎn)翻譯的語言使用關(guān)乎外國游客對景點(diǎn)的理解程度，因此，翻譯者在語言技術(shù)維度的生態(tài)把握要“一個專有名詞至少要保持統(tǒng)一、穩(wěn)定又不引發(fā)生態(tài)歧義”。在詞匯層面，對于專有名詞的翻譯不但要保留民族文化，還要清楚地向國外游客傳達(dá)原語所承載的內(nèi)涵。如例（1）：草原歌舞千秋傳統(tǒng)。

從夏商至遼金近三千年中，中國北方草原游牧民族經(jīng)歷了誕生、發(fā)展、強(qiáng)盛的歷史進(jìn)程，草原民族歌舞藝術(shù)也隨之經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展和興盛的過程。

Grassland song and dance，long tradition。

During the period from Xia-Shang to Liao-Jin Dynasties，for nearly 3，000 years，the grassland nomadic people in northern China had experienced the historical process of birth，development and prosperity，grassland art of folk song and dance had also experienced the creation，development and prosperity process。

在例句中，“草原歌舞”被逐字翻譯為“Grass land song and dance”。譯文會使外國游客感到費(fèi)解，特別是當(dāng)無法通過直譯的翻譯方法在目的語中實(shí)現(xiàn)語言維生態(tài)適應(yīng)性選擇時，譯者側(cè)重點(diǎn)放在目的語受眾的文化接受能力上，所以在對應(yīng)的英文中有“prairie song and dance”與之對應(yīng)。同樣“草原游牧民族”翻譯為“steppe nomads”更能被外國游客所接受。

在句式層面，英語和漢語有不同的話語模式，即不同語序和邏輯關(guān)系。譯者在進(jìn)行旅游景點(diǎn)文本的英譯時，首先要進(jìn)行原語與譯語的句式轉(zhuǎn)換。句式轉(zhuǎn)換需要“譯者在翻譯過程中對語言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。這種語言維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換是在不同方面、不同層次上進(jìn)行的。”漢語不重形式，只要意思表達(dá)清楚，句法形式不必完備，重意合。而英語句法結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完備，必須絲絲相扣，重形合。因此譯文是在保持文本生態(tài)的基礎(chǔ)上，把漢語中的隱性邏輯以現(xiàn)在分詞、連接詞、從句等語法手段來實(shí)現(xiàn)句子各成分之間的相互關(guān)系。例如：

（2）（達(dá)賚湖）湖面如鏡，碧野凝翠，煙波浩渺，天水相連。

DaLai Lake is like a mirror，embellished all around with grassland and enchanting beauty of mists and ripples beyond the horizon。

漢語四字格語言精練，是意合的典型表達(dá)，在旅游語篇中也很常見。為了再現(xiàn)漢語四字格所蘊(yùn)含的意境以及便于英語讀者理解，在進(jìn)行句型轉(zhuǎn)換時，應(yīng)最大程度再現(xiàn)漢語意境，并產(chǎn)生句式層面上的可讀譯本。例（2）原文的四字結(jié)構(gòu)對仗工整且語義凝練。若直譯不僅會增加翻譯量，還會造成歧義。為此，譯者采用釋譯法，用簡單明了的譯句將其再現(xiàn)，對譯文進(jìn)行詞匯、句子結(jié)構(gòu)、語法上的修改重整，其實(shí)也是一個不斷生態(tài)適應(yīng)選擇的轉(zhuǎn)換過程。

其次是生態(tài)翻譯的跨文化交際層面翻譯，民族地區(qū)對外旅游景點(diǎn)翻譯要傳遞文化信息以及對外推廣，在跨文化交際中還原原語文化生態(tài)形象尤為重要。例如：

（3）當(dāng)屹希德獨(dú)宮殿簡介

當(dāng)屹希德獨(dú)宮，即金剛護(hù)法神殿，建于公元一七五零年，內(nèi)塑大威德金剛、吉祥天母、財神等彩塑，每個金剛身騎各種怪獸，頸掛頭顱項(xiàng)鏈。腳踩種種妖魔，令人毛骨驚然的造型，是這些護(hù)法金剛用變化的形象以鎮(zhèn)妖魔護(hù)持佛法。

The Brief Introduction about Dangexideu Palace。

The Dangexideu Palace，known as Cajra Palacem，was built in AD1750。There are color status of Yamantaka Seridevi vasudeva in the place。Each Yamantaka rides different kinds of animal with skull necklace。That stepping demon statue looks bloodcurdling is the scene in order to show Dharmapalas Vajras with their changing image to repress demon。

原文為美當(dāng)召旅游景區(qū)金剛護(hù)法神殿的中英文介紹，意在將佛教雕塑畫像展示給游客。其中包含許多佛教專用語并介紹詳細(xì)。佛教用語有專門對應(yīng)的梵語。因此譯為梵語更為合適。然而譯文中梵語“Dangexideu”、“Cajra”、“Seridevi”、“vasudeva”等誤譯較多，會使游客很難理解其意。因此應(yīng)改為“Dangexidedu”“Vajra”、“Sridevi”、“Vasudeva”才不會引起歧義。

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)科研課題項(xiàng)目“旅游外宣文本英譯的現(xiàn)狀分析與研究——以內(nèi)蒙古旅游文本為例”階段性成果，項(xiàng)目編號：SK201511

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【作者簡介】

蘇宇（1978—），女，碩士研究生學(xué)歷，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。