淺談老莊哲學(xué)對(duì)中國(guó)藝術(shù)審美取向的影響

于健

【摘要】研究中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)古典美學(xué)思想，離不開(kāi)中國(guó)哲學(xué)，這已經(jīng)成為越來(lái)越多的人的共識(shí)。其中，尤以老莊哲學(xué)對(duì)中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)古典美學(xué)思想的影響為大。可以說(shuō)，老莊哲學(xué)是中國(guó)藝術(shù)審美十分重要的思想像泉，不了解老莊哲學(xué)，就不可能真正理解中國(guó)人的審美思想。

【關(guān)鍵詞】老莊哲學(xué);“道”;意境理論;審美取向

關(guān)于美的根源、美的本質(zhì)屬性是什么，中國(guó)美學(xué)史上對(duì)這一間題的探討是深受老莊哲學(xué)思想影響的，或者說(shuō)，老莊哲學(xué)決定了中國(guó)人探究美的本質(zhì)屬性的致思方向。老莊哲學(xué)對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)觀念的形成有著重要的影響，老莊哲學(xué)影響了中國(guó)人探究美的本質(zhì)方向，老莊的精神追求和哲學(xué)旨趣影響了中國(guó)藝術(shù)的審美取向。

老莊哲學(xué)以“道”為核心范疇和最高范疇，“道”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇，用以說(shuō)明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在中國(guó)哲學(xué)史上，“道”這一范疇為道家首先提出。道的原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達(dá)事物的規(guī)律性。這一變化經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，成為道家的創(chuàng)始人。以后，在不同的哲學(xué)體系中其涵義雖有不同，但基本上成為世界本原、本體、規(guī)律或原理的代名詞。其中，以老子的《道德經(jīng)》、列子的《沖虛經(jīng)》、莊子的《南華經(jīng)》可為道家思想的代表之作。道家思想主旨是自然和諧，道法自然，以無(wú)為治國(guó)，講的是出世，道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。

謝林說(shuō)過(guò)，美是要在無(wú)限之中看出有限。一切作用于人的視聽(tīng)感官的美，同時(shí)又表現(xiàn)出某種超出視聽(tīng)感官的性質(zhì)。美作為人類創(chuàng)造的一種社會(huì)性質(zhì)，既存在于一定的物理時(shí)空，是實(shí)在的，有限的，同時(shí)又顯現(xiàn)于無(wú)限的心靈時(shí)空，是經(jīng)驗(yàn)的，超驗(yàn)的。而老子所追求的就是那種超越感官、訴諸心靈體驗(yàn)、趨于無(wú)限的美——“道”之美或可稱作“大美”。老子心目中的那種“道”之美，是不可言說(shuō)的，而只能超越語(yǔ)言，另辟它途。老子哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言有效性的懷疑和對(duì)超越感官的悟道方式的推崇，格外有力地推動(dòng)了中國(guó)文化中邏輯語(yǔ)言符號(hào)以外的藝術(shù)語(yǔ)言的發(fā)展。邏輯語(yǔ)言難以表達(dá)的生命體驗(yàn)，在藝術(shù)世界里獲得了最大的補(bǔ)償。從這個(gè)角度看，老子哲學(xué)開(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)“立象以盡憊”這一審美式的致思方向，深刻影響了中國(guó)藝術(shù)的走向。

老子哲學(xué)的光大者莊子進(jìn)一步發(fā)揮了老子的思想，他認(rèn)為，用邏輯思維和抽象概念不能把握的“道”，卻能夠用形象思維和藝術(shù)形象去把握和傳達(dá)它。《莊子·天地》篇有一則窩言說(shuō)：“黃帝游于赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索而不得，使噢垢素之而不得也，乃使象周，象圈得之。皇帝曰：異哉！象圈乃可以得之乎！”在這個(gè)窩言當(dāng)中，“玄珠”是“道”的象征，知是知性即智慧的象征，“離朱”是傳說(shuō)中黃帝時(shí)代視力最好的人，在這里是感官的象征，“噢垢”是語(yǔ)言的象征。而“象圈”即若有若無(wú)，朦朧恍惚的樣子。窩言的憊思是說(shuō)，用知性、感官和語(yǔ)言是得不到“道”的，用“象圈”則可以得到。在《中國(guó)美學(xué)史大觀》中葉朗先生認(rèn)為，“象圈”就是藝術(shù)形象的象征。中國(guó)美學(xué)史大觀應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是極富見(jiàn)地的思想，盡管《莊子》一書(shū)并無(wú)明確提示，說(shuō)象圈就是藝術(shù)形象。但是，莊子在這里所說(shuō)的“象周”的特征，正是符合藝術(shù)形象的特征，或者可以說(shuō)，莊子是在不自覺(jué)地提出了道家哲學(xué)的“美”論。而后來(lái)的藝術(shù)形象理論正是這一美論的提煉、升華、明朗化和系統(tǒng)化。

老莊哲學(xué)思想起步的地方，也許并無(wú)主觀的藝術(shù)追求。但是老子哲學(xué)對(duì)“道”的描述，卻斌予其以深刻的美學(xué)意味。老子說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為。”這是一種通過(guò)否定達(dá)到肯定的方法，有人稱之為“負(fù)的方法”。后來(lái)中國(guó)美學(xué)史上形成的意境理論如重神尚韻，求“言外之意”、“弦外之音”、“畫(huà)外之景”、“象外之象”等，就是這種“負(fù)的方法”的體現(xiàn)。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中以意境論詩(shī)美，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“象外之象”、“景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”，都是對(duì)老子哲學(xué)中這一方法的發(fā)揮和運(yùn)用。

莊子哲學(xué)更對(duì)意境理論的形成有著直接的影響。莊子用十分生動(dòng)的語(yǔ)言寫(xiě)了很多充滿哲理的窩言故事，如“厄丁解牛”、“輪扁研輪”、“詢俊者承擁”、“津人操舟若神”、“呂梁丈夫挑水”、“梓慶削木為性”等。這些離言都是講，勞動(dòng)的技藝達(dá)到神化的境界，就成了完全自由的勞動(dòng)，成了一種美的享受。而這種自由意境之所以能獲得，是由于長(zhǎng)期的鍛煉，對(duì)事物的規(guī)律有深刻的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了忘我的境界。這些寓言樸素地把“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”的哲學(xué)思想體現(xiàn)于，個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的藝術(shù)形象之中，從而構(gòu)成一種藝術(shù)憊境。因此可以說(shuō)，在莊子寓言里，意境理論已初見(jiàn)萌芽了。后來(lái)，正是在老子哲學(xué)方法論的影響下，莊子的哲學(xué)離言中所包含的這些思想和魏晉玄學(xué)思潮相結(jié)合，就逐漸形成了中國(guó)美學(xué)史上的藝術(shù)意境理論。

老莊哲學(xué)均祟簡(jiǎn)尚無(wú)，追求以簡(jiǎn)馭繁、以少總多、執(zhí)一御萬(wàn)、由無(wú)為而達(dá)到無(wú)不為。老子說(shuō)：“大音稀聲，大象無(wú)形。”《莊子刻意》篇說(shuō)：“夫盛靜、恬淡、寂寞、無(wú)為，此天地之本而道德之質(zhì)也。”這種思想也反映到中國(guó)藝術(shù)的審美取向上，如揮格論畫(huà)“筆墨簡(jiǎn)潔處，用意最微”。

中國(guó)藝術(shù)求空靈的審美取向，也是從老莊哲學(xué)中獲取創(chuàng)作靈感和理論支持的。宗白華先生在《美學(xué)散步》中評(píng)論宋元文人山水花鳥(niǎo)畫(huà)時(shí)曾指出：在這些畫(huà)里，“自然生命集中于一片無(wú)邊的盛白上。空虛中蕩漾著‘視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得的道，一花一鳥(niǎo)，一樹(shù)一石，一山一水，都負(fù)荷著無(wú)限的深意，無(wú)邊的深情。”實(shí)際上，求空靈的審美取向正是老莊哲學(xué)尚無(wú)思想在藝術(shù)理論上的“展開(kāi)”。老子說(shuō)過(guò)：“鑿戶墉以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用也”。就是說(shuō)，室之“用”由“無(wú)”而顯，因此中國(guó)藝術(shù)也講究一種“盛”的境界，所謂“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。”所以，董其昌作畫(huà)，特別善于用“隔”的手法創(chuàng)造出恍惚變幻的盛境之美泊居易賞曲，尤其欣賞“此處無(wú)聲勝有聲”的境界，宗炳提出的近大遠(yuǎn)小的繪畫(huà)透視原則，從美學(xué)角度看，也是為了在構(gòu)圖準(zhǔn)則上擺脫焦點(diǎn)透視的羈絆，用散點(diǎn)透視和視角記憶來(lái)布局構(gòu)圖，以達(dá)到表現(xiàn)意趣、靈境、神韻的效果，還有中國(guó)園林藝術(shù)，也特別善于通過(guò)“虛”的造境以“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”，來(lái)引發(fā)出游者對(duì)整個(gè)宇宙、人生的反思、體驗(yàn)和感悟，從而獲得一種藝術(shù)的享受心靈的升華。