淺析《詩經》中的羊意象

韓立新

【摘要】《詩經》中的動物意像蔚為壯觀，其中的羊意象作為一種特殊的文化符號，也具有較高的研究價值。文章從詩經時期羊的功能、所反映的深層次內涵進行研究。

【關鍵詞】詩經;羊意象;功能;內涵

《詩經》中的動物意象，都具有深層次的內涵。自然“羊”也不例外。西周時期，人類開始飼養羊群。《小雅·無羊》中有“誰謂爾無羊？三百維群。”“爾羊來思，其角濈濈。”言其所飼養的羊群。羊與人類關系密切，不同時期、不同種類的羊，都有不同的稱呼。《小雅·伐木》有“既有肥羜，以訴諸父。”“羜”指出生五個月的小羊。《小雅·賓之初筵》“由醉之言，俾出童羖”。“童羖”指沒有角的公羊。《苕之華》中“牂羊墳首，三星在罶。”“牂羊”指母羊。《大雅·生民》有“取羝以鈸，載燔載烈。”“羝”則指的是公羊。

一、《詩經》時期羊的功能

羊伴隨著中華民族的發展步入文明，與傳統文化的發展有著很深的歷史淵源，影響著中國的飲食、道德、禮儀等文化發展。

1、提供衣食

古語云：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。羊早期最的作用主要是為人類提供衣食。如：

《豳風·七月》“朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。”

《小雅·伐木》“伐木許許，釃酒有藇。既有肥羜，以訴諸父。”

詩經時期人們在宴飲朋友之時，一道重要的菜品就是羊。既因為美味，也顯示對朋友的重視。又如：

羔裘如濡，洵直且侯。羔裘豹飾，孔武有力。羔裘晏兮，三英粲兮。《鄭風·羔裘》

羔裘逍遙，狐裘以朝。羔裘翱翔，狐裘在堂。羔裘如膏，日出有曜。《檜風·羔裘》

“羔裘”，在這里指禮服，羔裘，為詩經時期的人們提供了衣物。

2、反映社會地位

周朝是等級制度森嚴的朝代，《詩傳名物集覽》中認為羔裘不僅提供衣物，還反映了周人的社會地位。例如：

羔裘豹祛，自我人居居。羔裘豹袖，自我人究究。《唐風·羔裘》

“羔裘豹祛”，指袖口鑲著豹皮的羊毛衣服，是古代卿大夫的服飾。

羔裘逍遙，狐裘以朝。豈不爾思，勞心切切。《檜風·羔裘》

此詩是大夫因國君無道而離去。“羔裘”在這里指代古代大夫。“羔裘輜衣，諸侯視朝之服也。”“凡裘人君用全，群臣則褒飾為異。”“又云諸侯朝服，羔裘必用黑者，衣裘同色。”“羔裘乃天子諸侯之燕服也，其卿大夫燕居之裘，則用狐貉”，《詩經》中以羔裘為意象的篇目，顯示的是等級森嚴的社會地位。

3、服務祭祀

祭祀是周朝的一項重大活動。《禮記》中用不同的說法區分不同的祭祀儀式，像祀、祠、祭、望、登、告、薦等，反映當時的祭祀的重要。《詩經》中羊多和祭祀有關。如：

濟濟蹌蹌，絜而牛羊，以往烝嘗。《小雅·楚茨》

祭祀時，莊重恭敬的洗凈牛羊去當祭品。

以我齊明，與我牲羊，以社以方。《小雅·甫田》

五谷成熟時，用純色羊秋祭四方以報其功。

《詩傳名物集覽》中介紹“周禮，王祀昊天上帝，則服大裘而冕。祀五帝亦如之”。祭祀神明不僅要供奉羊肉，祭祀時也須穿著羔裘，以此體現出對先人及神明的恭敬。

4、體現德行

《三字經》中“人之初，性本善”。“善”，“從羊從言，羊取其‘人人之意;其言為人人上出之氣，為善。”羊在古代與德行有關。如：

羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮。《鄭風·羔裘》

本詩以羔裘為興，言君子正直。

5、反映周人的思念

《詩經》中羊與思念有關，如：

雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何屋思！《王風·君子于役》

羊性好群，傍晚落日之時，領頭羊帶領羊群回家。以此為意象，代表了催促遠行的親人回家。

6、其他功能

牂羊墳首，三星在罶。《小雅·苕之華》

幽王時，西戎東夷交侵中國，師旅遂起。又因之以饑饉，君子憫周室之將亡，傷己逢之。“牂羊墳首”，是說無道也，周室已衰，求其復興，不可得也。

彼童而角，實虹小子。《大雅·抑》

既是老臣勸告、諷刺國君，也是用于自警的一首詩。

二、意象反映的深層次內涵

1、圖騰崇拜

圖騰崇拜是先民的某種精神訴求，是早期對植物、動物等自然物的依賴。圖騰是一個民族的文化標志。對羊的崇拜也是同樣。

上古母系氏族時期，從母姓，族人往往只知其母，不知其父。炎帝姓姜，“姜”，羊女也。《說文》中“姓，人所生也。”故炎帝應是姜姓女子所生，炎帝出生在姜河流域，是羌族人活動的區域，都和“羊”有關。華夏民族的黃帝的母親也是羌族人，妻子嫘祖是古羌族人。周朝人自稱的先祖后稷是黃帝嫡長房，并繼承了黃帝的姬姓，而且多位周王后也是姜姓，故周人有很強的祖宗崇拜。《大雅·生民》就是贊頌祖先后稷的詩。“厥出生民，時維姜嫄。”“誕置之隘巷，牛羊腓字之。”“誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食”。本詩不僅記敘了周祖后稷的事跡，還為后稷的出生及成長蒙上了一層神秘的色彩，受到牛羊的庇佑，得以存活。與羊圖騰也有關系。

《詩經》中還有像《小雅·楚茨》中“濟濟蹌蹌，絜而牛羊，以往烝嘗”。《小雅·甫田》中“以我齊明，與我牲羊，以社以方”等詩句，先民在祭祀活動中對祭品要求極為嚴格，羊以祭品身份出現，作為圖騰的標志在《詩經》中得以體現。即使到了周朝后期圖騰崇拜的一些習俗漸漸淡去，但它作為文化的烙印已深深根植于民族印跡之中。原始宗教的氣息深深影響著《詩經》的創作。

2、儒家文化精神

《詩經》是由孔子整理編訂。春秋時代禮崩樂壞，孔子醉心于西周盛時文化，《論語·八佾》中他贊嘆“郁郁乎文哉！吾從周”。在貴族沒落，舊制度崩潰，以及先前流行的《詩》漸漸散佚的情況下，孔子收集大量的文獻資料，整理出《詩經》。

孔子主張仁者愛人。《論語·八佾》中“樊遲問仁，子曰：愛人”。《禮記·中庸》中“仁者人也”。仁就是愛人，孔子以仁為核心的思想，是對周時敬天保民思想的繼承與發展。

《詩經》由孔子整理，其詩大都反映儒家思想。特別是關于羊的詩。如：

敦彼行葦，牛羊勿踐履。《大雅·行葦》

是指周朝人忠厚，仁及草木。

羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮。《鄭風·羔裘》

贊美古代君子德行高尚。

彼童而角，實虹小子。《大雅·抑》

既是老臣勸告、諷刺國君，同時也用于自警。

麾之以肱，畢來既升。《小雅·無羊》

牧童胳膊揮一揮，羊群就進圈了。用牧童放羊來說明，順著羊性，牧羊很容易;順著民性，治國也不難。

孔子主張政治上大一統。主張加強天子的權利，減少諸侯的權利。《論語·季氏》提出了這一想法：“君君，臣臣，父父，子子”。按照忠孝仁義的標準各行本分。《詩經》中教導人民各守本份，不要逾矩的詩句，如：

爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。《小雅·無羊》

描述的是，傍晚羊群歸來，頭羊帶領下，后邊的羊群有秩序。正如孔子所強調的等級秩序。

羊能反映孔子的儒家思想，它甘于奉獻，無私向人類提供了吃、穿、用;有孝道，羊羔跪吃母乳，代表孝;有氣節，羊被殺時，絕不再咩叫，故羊有義。

【參考文獻】

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