孔子的理論思想及其對人類社會的影響

張紅櫻

(鄭州市商城遺址保護管理處，河南 鄭州 450002)

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【傳統文化】

孔子的理論思想及其對人類社會的影響

張紅櫻

(鄭州市商城遺址保護管理處，河南 鄭州 450002)

孔子思想和儒家學說早已超出國界，國際上也給予其很高的評價。孔子關于仁學的理論對我國及世界各國有著巨大的影響，如孔子的“愛人”“仁者愛人”“推己及人”“己所不欲，勿施于人”等思想，受到中西方有識之士的贊許。研究孔子的“親”“仁”學理論，對正確認識孔子及其觀點，弘揚并發展中國傳統文化，吸收其中對人類社會發展的積極因素有重要作用。

孔子；理論思想；仁學；人類社會

孔子是世界上十大思想家之首，其思想和儒家學說早已超出國界，傳播到世界各地，國際上也給予很高的評價。1985年，世界上榮獲諾貝爾獎金的一批著名科學家在法國首都巴黎共同發表了一個震動全球的宣言，其中寫道：“人類如果想在二十一世紀繼續生存下去，就必須回眸2 465年前的孔子，從他的思想中汲取智慧。”早在1945年的冬天，美國國務卿退丁紐斯在一次廣播演說中，鄭重提出了維護世界和平的唯一辦法，就是要“發揚人類道德，灌輸仁人的道德精神，然道德必須以中國孔子道德為目標”。孔子是我國歷史上偉大的政治家、思想家、教育家，儒家學派創始人。深入研究孔子的思想，是弘揚民族文化的工作人員永遠的課題。本文主要闡述孔子關于仁學的理論及其在國內外的深遠影響，以期給人們以啟迪，對人類和平作貢獻。

一、“親”“仁”理論

在《說文解字》中對仁是這樣解釋的：“親也，從人從二。臣鉉等曰，仁者兼愛，故從二。”兼愛是仁者必須做到的，應該平等，不分厚薄親疏。《禮記·中庸》中寫道：“仁者人也，親親為大。”《莊子·天地》中：“仁，諸德之總稱。”《禮記·儒行》：“溫良者仁之本也，敬慎者仁之地也，寬裕者仁之作也，孫接者仁之能也，禮節者仁之貌也，言變者仁之文也，歌樂者仁之和也，分散者仁之施也。”

孔子所提倡的仁集中反映在《論語》中，是研究仁學理論最真實、珍貴的資料。書中所敘述的仁學理論，是孔子創建的儒家學說的核心理論。那些有關于“禮”“樂”的規范，都是為達到“仁”這一高尚的道德標準。研究仁學理論，可以揭開關于孔子神圣化的面紗，避免無邊際的“頌揚”，澄清被誤解為“孔老二”的歷史，正確認識這位偉大的人物。

二、“愛人”“推己及人”等理論

孔子主張的仁，在《論語》中出現了109次，雖然孔子并沒有給仁以十分明確的定義，但從中可以看到其仁學理論的深刻內涵，現從四個方面做如下論述。

(一)仁者愛人

在《顏淵篇第十二》中記載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。’”孔子所講的愛人，是他仁理論的重要內涵。孔子主張人們之間不分親疏、遠近，不分等級貴賤，不分貧富，都要愛，即愛所有的人。孔子非常同情那些處于社會底層的被壓迫的奴隸，他反對用人殉葬、祭祀的野蠻風俗，甚至反對用木俑、陶俑殉葬。他曾說，第一個制作木俑、陶俑并用其殉葬的人一定會斷子絕孫。孔子在從事教育工作時所收的學生，不論貧富、貴賤和民族國別，他都用心去教育，打破了以前的貴族教育體制在出身、國別、族別等方面的嚴格限制，體現了孔子有教無類，仁者愛人的思想。孔子與弟子們在鄭國新鄭走散了，相聚后，子貢向孔子說一個鄭國人說孔子像喪家之犬，孔子聽后不但不生氣，反而微微一笑，孔子仁愛之心由此可見一斑。仁學理論應用到政治領域后，逐漸被演化成“仁政”，或者說是德治、德政。孔子認為，統治者要重視和關心老百姓的疾苦。在《衛靈公篇第十五》中孔子說：“民之于仁也，甚于水火。”在《堯曰篇第十二》中孔子說：“所重：民、食、喪、祭。”當子貢問“何謂惠而不費”時，子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？……”孔子告誡從政者要順著百姓的意愿讓百姓獲得利益，希望百姓實行仁義而得到仁義，還貪求什么呢？當然，這一點還體現在孔子反對戰爭、反對苛政等言論中。[1]

(二)己所不欲，勿施于人

在《衛靈公篇第十五》中，孔子對仁的解釋是這樣的：“子貢問曰：‘有一言可以終身行之者乎？’子曰‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”恕是儒家倫理范疇，即以仁愛之心待人，這是一個人可以并且應終身奉行的準則。孔子主張的己所不欲勿施于人，是說自己不愿意做的事，不要施加給別人去做，孔子從“愛人”的原則出發，推己及人，為他人著想，受到中西方有識之士的贊許。法國偉大的思想家伏爾泰極為推崇孔子講的“己所不欲，勿施于人”。他認識到，“西方民族無論如何格言，如何數理，無可與此純粹道德相比擬”。2004年，中國贈送給德國一座孔子像，上面刻著“己所不欲，勿施于人”。孔子在回答子貢時說：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。”他認為，作為仁人，自己想要立身，就要幫助別人立身；自己想要通達，也要幫助別人通達。遇事設身處地，將心比心，展示出孔子的仁愛之心。孔子經過探索，從樸素的自然法則中精心總結出來的人類道德規范，具有偉大的國際意義，體現出偉大的人道主義精神。

三、孔子關于仁學的理論對我國及世界各國有巨大的影響

在封建社會時期，自漢代開國皇帝劉邦祭祀孔子之后，隋、唐、宋、元有許多皇帝親自祭孔或派臣工祭孔，或追封官銜。到了明代，各個縣城都建起了文廟，祭孔成為統治者的一項重要工作，清代達到鼎盛。孔子的仁學理論被一批儒學大師改造充實，發揚光大，使之成為統治階級的正統思想，存在兩千余年，對中國社會的發展產生了巨大而深遠的影響。不僅如此，仁學理論伴隨著我國的對外交流不斷擴大進而影響到世界各國。朝鮮、越南、日本首先受到影響。早在公元前3世紀，儒學便傳到朝鮮，并成為朝鮮的統治思想。公元992年，在朝鮮(時稱新羅)的首都開城，建起了高大宏偉的文廟，里面有孔子、孟子、顏淵、曾子和子思的塑像。直至現在，儒學中的“仁”學說及許多觀念仍在發揮著作用。越南于1010年的李朝統治時期大修文廟，大力提高儒學地位；1428年黎朝時期，擴大文廟規模，儒家思想成為其正統的社會道德規范。現在，河內的文廟仍是東南亞最大的文廟。日本于公元646年，以孔子的仁學為指導，實行“大化革新”，推動其封建社會的改革。[2]15世紀之后，到處廣建文廟，其祭孔活動十分隆重。現在，日本尚保存文廟10余座，日本學術界許多學者對孔子思想的研究仍非常火熱。

意大利的利瑪竇和其弟子金尼閣于16世紀后將孔子思想傳入歐洲，法國的思想家伏爾泰經常教育人們要學習孔子的哲學，抑制利已的私欲，建立和平幸福的社會。法國的偉大革命家、雅各賓派領袖羅伯斯庇爾起草的《人權宣言》也引用了“己所不欲，勿施于人”這一仁學理論名言。19世紀初，孔子思想傳入英國，他們認為，孔子的仁學的理論體現了他“以最好的和最崇高的身份代表著人類最美的思想”。美國的學術界、政界有許多名人對孔子加以頌揚，學者艾默生說：“孔子是全世界各民族的光榮”，“是哲學上的華盛頓”。學者威爾·杜蘭說：“在今天，要醫治由于知識的爆發、道德的墮落、個人及國家的品格衰弱，以及那使個人糟致那種混亂而起的痛苦，實在沒有比孔子的學說和教條這劑藥方更好的了。”

四、結語

孔子關于仁學的理論及其思想在許多國家廣泛地傳播著，發揮著巨大的作用。當前國際社會面臨著眾多嚴峻的考驗，許多因素造成國際、國內社會關系非正常化，影響世界和平和人類的良好生存。饑餓、戰爭使一些國家、地區的人民苦不堪言。怎樣達到世界和平、人與人之間真誠友愛，互相幫助？在偉大的孔子思想中，孔子關于仁學的理論，與全人類的人性接近，已經或正在被理解接納，它必將為人類和平與發展做出驚人的貢獻。

[1]徐志剛.論語通譯[M].北京：人民文學出版社，1997.136.

[2]遼寧大學歷史系.史書概覽[M].沈陽：遼寧大學出版社，1982.611.

【責任編輯：劉亞男】

漢 千秋萬歲13

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2016-02-15

張紅櫻(1972-)，女，河南鄭州人，館員，主要從事大遺址及文化遺產保護研究。