馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的應(yīng)用探索

朱紅暉

【摘要】馬克思主義發(fā)展哲學(xué)中最關(guān)鍵的三個(gè)部分可以被歸納為：注意歷史發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律及其特點(diǎn)；尊重發(fā)展的特點(diǎn)、根據(jù)事實(shí)發(fā)展的特點(diǎn)設(shè)定差異性戰(zhàn)略；發(fā)展過程中可能發(fā)生相對負(fù)面的影響，要打破發(fā)展的凝固性，發(fā)揮人的主觀能動性，保證發(fā)展朝著正面和更為包容的方向前行。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 唯物主義發(fā)展觀 哲學(xué)研究 【中圖分類號】A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

馬克思主義的發(fā)展哲學(xué)對于當(dāng)代中國的發(fā)展，有著重要的作用。一方面，發(fā)展哲學(xué)抽象地概括了我國當(dāng)下社會發(fā)展的主要矛盾和主要問題，給我國經(jīng)濟(jì)、文化、政治、生態(tài)的持續(xù)發(fā)展指明了正確的方向和道路，并根據(jù)當(dāng)前社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)給予了一定的指導(dǎo)和參考；另一方面，在目前我國改革轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要時(shí)期，特別是目前我國正處于改革深水區(qū)，馬克思主義的發(fā)展觀對目前我國發(fā)展中出現(xiàn)的種種矛盾，指明了背后所蘊(yùn)含的深層次原因，對我國當(dāng)下社會的發(fā)展提供了概括性的指導(dǎo)。因此，應(yīng)當(dāng)從理論探索、現(xiàn)實(shí)應(yīng)用角度對馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的前沿研究做出相應(yīng)的發(fā)掘。

馬克思主義發(fā)展哲學(xué)對我國生產(chǎn)實(shí)踐有著深入而獨(dú)特的影響

發(fā)展哲學(xué)是社會發(fā)展理論的最高層次，也是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要的分支學(xué)科。發(fā)展哲學(xué)同時(shí)也給馬克思唯物主義哲學(xué)的實(shí)踐性質(zhì)做出了明確定性。馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的差異性原理主要體現(xiàn)在，在研究中針對差異性以及相關(guān)的特性開展研究、關(guān)注發(fā)展中差異性的消極性。在保持發(fā)展不竭動力的同時(shí)，注意公平的問題，注意消除差異的凝固化，促進(jìn)差異的負(fù)向到正向的運(yùn)動，則是馬克思主義發(fā)展哲學(xué)中最關(guān)鍵的三個(gè)部分。這三個(gè)部分可以被歸納為：注意歷史發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律及其特點(diǎn)；尊重發(fā)展的特點(diǎn)、根據(jù)事實(shí)發(fā)展的特點(diǎn)設(shè)定差異性戰(zhàn)略；發(fā)展的過程中可能發(fā)生相對負(fù)面的影響，要打破發(fā)展的凝固性，發(fā)揮人的主觀能動性，保證發(fā)展朝向正面和更為包容的方向前行。

我國對馬克思主義的研究有著較長的歷史，也早已經(jīng)從成功實(shí)踐中證明其原理的正確性。在發(fā)展哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)方面，我國有許多成功的經(jīng)驗(yàn)和例子。例如，我黨始終堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的唯物史觀，在各項(xiàng)改革中，努力調(diào)動廣大群眾的積極性，收到了相當(dāng)良好的效果。上世紀(jì)八十年代改革開放初期，也正是因?yàn)榻夥帕巳罕姷纳a(chǎn)活力，才能在短短三十幾年的時(shí)間內(nèi)，使得我國從低收入國家躋身于中等收入國家，這些歷史經(jīng)驗(yàn)都充分證明了發(fā)展哲學(xué)中群眾的重要作用，也從側(cè)面展示出其深刻的哲學(xué)道理。

馬克思主義的發(fā)展哲學(xué)與歷史合力論在成功揭示我國當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)象時(shí)，也給予了人們更深層次的思索，特別是目前我國正處于改革深水區(qū)，由于全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、第三次科技革命發(fā)展進(jìn)入穩(wěn)定期，我國也亟需調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從根本上對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行革新，努力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，促使我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)平穩(wěn)過渡。改革需要更加現(xiàn)代的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)依據(jù)，更加符合時(shí)代特點(diǎn)的研究內(nèi)容，對我國目前的生產(chǎn)實(shí)踐做出更為深入和獨(dú)具影響的指導(dǎo)。

現(xiàn)代文明對發(fā)展哲學(xué)產(chǎn)生的幾點(diǎn)挑戰(zhàn)

發(fā)展是變動不居的，更是一往無前的。發(fā)展哲學(xué)在我國也面臨了一系列思想層面的挑戰(zhàn)。首先，這種挑戰(zhàn)表現(xiàn)為人與物質(zhì)之間的悖論。世界上資源是有限的，然而人對物質(zhì)的索求卻是無限的，隨著人口的膨脹、人們物質(zhì)欲望的上升，在發(fā)展中，人們對“人的價(jià)值”與“物質(zhì)的價(jià)值”開始出現(xiàn)了一系列的懷疑和動搖，甚至一些人出現(xiàn)了對物質(zhì)的狂熱追求和對“人的價(jià)值”的遺忘。因此在強(qiáng)調(diào)發(fā)展時(shí)，首先應(yīng)該注意的是，人需要怎樣的發(fā)展，發(fā)展的意義從何而來。

其次，發(fā)展觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)主要來自于發(fā)展的“量度”。發(fā)展固然是必要的，然而當(dāng)下生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料的量度依舊難以滿足人們需要，發(fā)展的矛盾由此而生。目前社會上出現(xiàn)的一些亂象，大到房價(jià)走勢，雖然屢次調(diào)控但是依然走高，小到街頭小販因?yàn)榻?jīng)營鋪面的面積大打出手，其本質(zhì)都是資源的生產(chǎn)難以滿足資源的消費(fèi)，發(fā)展速度依舊跟不上人類社會的需求速度所造成的。

再次，發(fā)展哲學(xué)還面臨物質(zhì)與人的關(guān)系、人和人之間關(guān)系的挑戰(zhàn)。發(fā)展過慢可能導(dǎo)致發(fā)展量度難以滿足需求，而發(fā)展過快可能因?yàn)榉峙洳痪鴮?dǎo)致在短期內(nèi)貧富差距過大、社會矛盾加劇。如果不能夠及時(shí)對社會道德文明規(guī)范重新進(jìn)行界定，可能在更長的時(shí)間內(nèi)，導(dǎo)致資源消耗過多，生態(tài)環(huán)境被破壞，人和生存環(huán)境的關(guān)系緊張。因此，需要根據(jù)發(fā)展哲學(xué)思想，正確面對我國現(xiàn)階段面臨的挑戰(zhàn)，及時(shí)調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，幫助我國擺脫“中等收入國家的福利陷阱”。

當(dāng)下中國的馬克思主義發(fā)展哲學(xué)應(yīng)用探索

馬克思曾經(jīng)指出，“每個(gè)意志都對合力有所貢獻(xiàn)”，這句話成功地闡釋了馬克思主義發(fā)展哲學(xué)中人民群眾所起到的關(guān)鍵作用?；仡櫸覈臍v史發(fā)展進(jìn)程，人民的參與和主動宣傳、調(diào)動人們的主觀能動性，對我國發(fā)展起到了重要的作用。然而，在我國處于改革重要節(jié)點(diǎn)的當(dāng)下，對發(fā)展哲學(xué)的關(guān)注可以更深入，重申發(fā)展中對公平問題的重視，并且及時(shí)地調(diào)整發(fā)展中所出現(xiàn)的正向和負(fù)向影響，更加明確馬克思主義哲學(xué)思想在當(dāng)代的重要指導(dǎo)意義。

經(jīng)濟(jì)方面。我國目前正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改革，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式顯然已經(jīng)難以抵擋全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整帶來的沖擊，而我國從改革開放之后建立的雙軌制運(yùn)行模式所帶來的部分遺留問題還沒有充分得以解決。例如，我國國企整體效率較低，對國家的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼有一定的依賴性，而傳統(tǒng)的國家補(bǔ)貼模式，又造成了部分國企在國際市場的競爭中處于劣勢。因此，應(yīng)該首先對宏觀的、整體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)做出調(diào)整，而發(fā)展哲學(xué)的原則清晰地給出了具體的方向。一方面需要堅(jiān)定改革的信心，雖然在改革的過程中可能會發(fā)生一些困難和阻礙，但是發(fā)展的方向必然是前進(jìn)的和光明的；另一方面，需要注意改革中產(chǎn)生的正向和負(fù)向的影響，雖然整體改革是為了國家經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展，然而在改革中也要注意避免損害普通群眾的利益，保障公平性，使社會的發(fā)展結(jié)構(gòu)和層次更加符合我國的實(shí)際。

文化方面。我國繼承了悠久歷史保留下來的思想文化遺產(chǎn)，這些內(nèi)容既是古老智慧的結(jié)晶，同樣也能夠在新的時(shí)代發(fā)揮其重要作用。文化的發(fā)展同樣也需要注意鼓勵(lì)群眾的主觀能動性。目前我國在經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，然而在文化層面上則稍顯落后，特別是在符合新時(shí)代思潮的文化領(lǐng)域創(chuàng)作上依舊有較多的限制?；诎l(fā)展哲學(xué)，應(yīng)重新審視文化的發(fā)展結(jié)構(gòu)，注重對新文化、新思想的批判式學(xué)習(xí)，從利弊層面上多加思考，做出價(jià)值取向判斷，而不是一棒子打死，不能讓價(jià)值取向在全是或全非中搖擺。要從發(fā)展哲學(xué)角度，有效激活我國的文化發(fā)展?jié)摿Α?/p>

政治方面。發(fā)展哲學(xué)具有廣泛的指導(dǎo)價(jià)值，所以在政治層面上，發(fā)展哲學(xué)如同“望遠(yuǎn)鏡”，能夠帶給人們對未來整體性思考的同時(shí)，也帶來對現(xiàn)階段部分內(nèi)容的指導(dǎo)。黨的十八大以來，中國整體的社會層面發(fā)展出現(xiàn)了一些可喜的改變，從單獨(dú)的、個(gè)體的調(diào)整，轉(zhuǎn)為系統(tǒng)的、整體的調(diào)整，既有利于我國對當(dāng)前改革的持久性推動，也能夠從根源上把握發(fā)展的矛盾，從改革的源頭做出修正，促進(jìn)我國發(fā)展朝著更為穩(wěn)定和光明的方向前進(jìn)。

生態(tài)環(huán)境方面，我國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對生產(chǎn)資料、能源的消耗大，并且由于人們過分追求經(jīng)濟(jì)效益，缺乏對生態(tài)資源和環(huán)境的關(guān)注，造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，產(chǎn)生了一系列惡果。從發(fā)展的角度看，人類在生存中往往需要與自然界爭奪自然資源，然而從生存角度看，人和自然又是共生的。因此，在經(jīng)濟(jì)活動中，需要加入平衡的觀念，當(dāng)前所倡導(dǎo)的“可持續(xù)發(fā)展”“共享發(fā)展”的理念，正是對人和自然之間資源爭奪的平衡，必須樹立一種具有共生意識的發(fā)展觀，培養(yǎng)人類命運(yùn)共同體意識。

（作者為梧州學(xué)院副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①[印]阿馬蒂亞·森著，任賾、于真譯：《以自由看待發(fā)展》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2002年。

②信禮：《馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國發(fā)展的新形態(tài)——發(fā)展哲學(xué)研究綜述》，《理論學(xué)刊》，2009年第11期。

③佳明：《中國社會轉(zhuǎn)型與價(jià)值變遷》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2010年第1期。

責(zé)編/張寒 美編/王夢雅（見習(xí)）