批判性思維在中國傳統文化下的雙重作用空間

王 琪 眭國榮

(南京工業大學馬克思主義學院，江蘇 南京 211816)

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【文化視點】

批判性思維在中國傳統文化下的雙重作用空間

王 琪 眭國榮

(南京工業大學馬克思主義學院，江蘇 南京 211816)

在“以文教化”的本義下，中國的傳統文化對教育影響深遠。繼中國四大發明之后，中國科學技術的發展并未達到另一個高峰，反而走了下坡路。對比國外的批判性思維方式，在中國傳統文化中尋找批判性思維的空間，以及阻礙批判性思維發展的因素。在建設創新型國家的征程中，利用傳統文化對批判性思維有利方面來促進教育發展。

批判性思維；傳統文化；教育

在古代中國，文化一詞是“文”與“化”合成而來的。“文”的本義是指各色交錯的紋理；“化”的本義是改易、生成、造化。“文”與“化”并聯使用，是將“人文”(人倫社會規律)與“化成天下”(社會造化)緊密聯系，將“以文教化”的思想融入社會各方面。在“以文教化”的本義下，中國的傳統文化對教育影響深遠，科技發展也得益于“以文教化”的社會作用。中國的傳統文化是儒釋道的結合體，其核心便是儒家文化。儒家先賢提出的各種觀點，對后來思維模式的形成有至關重要的作用。面對現今世界科學中心的一次次轉移，以及對諾貝爾自然科學獲獎者的關注，還有李約瑟博士提出的“為什么現代科學的勃興發生在歐洲而不發生在東亞的文明中”的難題，人們很容易聯系到，是否因為國人批判性思維的缺失，導致中國科學技術在繼“四大發明”輝煌之后，逐漸落后于其他歐美國家地區。那么，在“以文教化”的傳統文化背景下，批判性思維有怎樣的作用空間？

一、批判性思維的內涵和特征

批判性思維的第一個模型是“蘇格拉底方法”或“助產術”(蘇格拉底所倡導的一種探究性質疑)。通過蘇格拉底提問(或反駁、辯證法)，人們被要求澄清他們思考或研究的目的和他們的意思，區分相干和不相干的信息，然后檢驗其可靠性和來源，質疑他們自己和他人所言包含的假設，按照合作的精神，從不同的視角進行推理，探查他們自己和他人所思考東西的后果或含義，整理他們知道或以為知道的理由和證據，對他們面前的證據和理由保持高度敏感。通過提問，揭示習以為常、理所當然的信念背后的假設所包含的不一致性，以探求新的可能答案。[1]

哈佛大學前校長德雷克·博克在《回歸大學之道：對美國大學本科教育的反思與展望》一書中提到：“批判性思維能力——提出相關問題、認識并定義問題、分辨各方觀點、尋找并使用相關證據、最終做出嚴謹、合理的判斷——是有效利用信息和知識的不可或缺的手段，批判性思維既可以服務于實用性目的，也可以是純思維性的。”其實，一直以來，人們對批判性思維一直沒有一個準確的定義，或者說是沒達成共識。人們運用批判性思維這一術語時，往往較為隨意，但基本上都理解了別人的觀點和想法，能有效提出自己的問題，表達自己的觀點。美國的教育中一直強調批判性思維位于通識教育的重要位置。美國教育的批判性思維培養也是推動科學中心向美國轉移的重要原因之一。

二、中國傳統文化對批判性思維的張力空間

(一)儒家文化中“質疑”精神把握住批判性思維的特點

科技創新的批判性思維不是現代社會才存在的，從儒家文化中我們就可以尋覓到它的蹤跡。習近平主席在中央黨校建校80周年慶祝大會時便引用了“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”(《禮記·中庸》)一句，建議向儒家學者學習，讀書時要懂得“存疑”“質疑”，要善于思考。這種“質疑”精神恰巧是抓住批判性思維提出問題、保持敏感的特點。另外，孟子在他的文章中也強調學習上要把握住批判性思維，隨時抱有懷疑的態度。他說：“盡信《書》，則不如無《書》。”這兩位儒學大學者都認同批判性思維在讀書過程中的重要性，后來的繼承者更應如此。如陸九淵繼續提倡這種批判性思維的“懷疑精神”，他認為“小疑則小進，大疑就大進”。如果不堅持“存疑”，就很難將知識真正把握在自己手中，進而也不能準確表達出自己的觀點。如此，批判性思維在中國傳統文化下是存在張力空間的。

(二)傳統文化中刻苦求學精神與批判性思維緊密聯系

在中國傳統文化下，科技創新的批判性思維存在合理的張力空間得益于刻苦認真的求學精神。有人認為，批判性思維的培養與智力的開發有聯系。但批判性思維是在掌握充分證據的前提下保持敏感而開展的，而充分掌握證據斷然離不開刻苦認真的學習精神。就像《中庸》中所說：“人一能之己百之，人十能之己千之；茍能如此矣，雖愚必明，雖柔必強。”我們所知道的一些刻苦求學的典故，如“聞雞起舞”“懸梁刺股”等，不計其數，便是踐行這一精神的實例。一個人即使他真的是比一般人要聰明很多，如果沒有勤奮刻苦的精神，也很難開發出他的批判性思維。所以說，這種刻苦求學的精神也為中國的批判性思維提供了一定的張力空間。

(三)整體性思維方式為批判性思維提供必要存在的基礎

以儒家文化為代表的中國傳統文化還具有一個優秀的思維方式：整體性思維。這種整體性思維和批判性思維對立統一。表面上來說，整體性思維把握的是事物的普遍性，而批判性思維把握的是事物的特殊性。往深層次研究，只有把握事物的全局觀念，才能做出嚴謹的判斷和有效的“質疑”。所以說，整體性思維方式為批判性思維方式提供了一定必要存在的基礎。比如，儒家思想中的“天人合一”就是整體性思維方式的體現，這種整體性思維也包含在中國社會的方方面面。就中國漢字中的象形字來說，大都與自然界中的各種事物有密切聯系。再如，中醫的各種理論，無不包含了整體性思維。著名物理學家普利高說：“西方經典科學強調的是‘實體’(如原子、分子、基本粒子、生物分子等)，注重把對象分解為各種要素來研究。中國的傳統自然哲學強調其‘關系’，注意研究整體的協調和協作。”而且他認為，他的耗散結構理論不同于西方傳統信念，更與中國著重研究整體性的傳統思維方法相符合。[2]這樣的整體性思維方式運用到科學文化的學習中，可以讓學生看到萬物運動的整體性，形成一種全局觀念，從而更好地認識問題，提出不同尋常的觀點。顯然，這種整體性思維方式帶來的全局觀念如果能很好地在高校得到培養和發展，將會出現一批批的創新人才，從而助推創新型國家的建設。

三、中國傳統文化對批判性思維的阻礙空間

(一)繼承態思維方式占據中國傳統文化的重要部分

從思維取向的視角分析，繼承態思維方式在中國傳統文化中也占有重要地位。以孔子為代表的儒家文化中表現最為明顯。“述而不作，信而好古。竊比于我老彭。”雖然是尊重歷史，繼承周王朝的禮樂文化，但缺乏創新、因循守舊的思想占領上風。一直以來都是這樣多繼承態，少創新、批判的思維，影響的不僅是中國社會文化方面，科技方面也在其中。從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的專制思想，到近代洋務運動的“中學為體、西學為用”，這種治本不治標的改革運動，都對中國人批判性思維的發展具有抵制作用。無怪乎中國古代的四大發明得不到很好發展，從而使得中國逐漸落后于世界的工業革命潮流。

(二)功利性目的阻礙批判性思維的培養

從學習的目的視角分析，色彩鮮明的功利意識不管對古代的能人志士，還是現代受教育的群體，都產生了重要影響。《論語》中提到“學而優則仕”，意思是學習之余還有余力或閑暇就去做官。古代那些學者大部分都是為了書中的黃金屋，通過封建色彩嚴重的科舉考試，踏上成功的道路。而當代中國的教育制度仍然沒能脫離這樣的本質。中國學生從初中開始就關注學科的選擇，以就業取向為目的，放棄自己的興趣和愛好。而且現階段的高考制度，反映出來只是學生掌握知識的能力，以至于現在的大學生在校期間，能有自己創造性科研成果的人少之又少，每年的畢業設計中，題目與往年的畢業設計題目重復率也在逐年增加。顯然，中國學生批判性思維能力的培養有待進一步提高。

中國古代的技術科學已發展到很高的水平，如東漢張衡發明制造出來的地震儀，是世界上最早可以監測地震發生的儀器。再如宋代蘇頌的水運儀象臺，是天文觀測技術的一個高峰。但中國傳統實驗是“志在實用”并“止于實用”，很大程度上就是批判性思維沒有有利的發揮張力空間。

四、和諧社會要發揮批判性思維的合理張力空間

中國傳統文化具有一統性和多元性。[3]這種一統性和多元性融合起來就是傳統文化的協調性，體現了中國傳統文化“和”的思想特性。所以，必須在現代社會下，協調好中國傳統文化與現代社會科技的關系，在建設創新型國家的過程中充分建立好培養批判性思維的張力空間。隨著中國與各國往來逐漸頻繁，外來文化也慢慢在中國社會上流行起來。在學習先進的外國科技文化的基礎上，不忘傳承中國傳統文化，充分發揮中國傳統文化“和”思想的教育作用，形成“中西合璧”這一符合社會主義核心價值觀的中國新時代文化。

對社會來說，一方面，要把握住中國傳統文化中對科技發展有利的民族文化特色。當然，不要一味繼承傳統文化，不能有“復古主義”傾向。可以把傳統文化中的“質疑”精神、整體性思維方式充分融入到現代教育體制中。把握“以文教化”的本義，根據社會科技發展的物質條件，豐富傳統文化中批判性思維的內容。另一方面，現階段中國高考教育制度的改革措施和內容對培養青年一代的批判性思維要做到行之有效，要真正讓學生脫離題海戰術，不要以“學而優則仕”為最終學習目的。尤其是現在中國正在建設創新型國家，主力隊伍是青年一代。在掌握住科技知識的同時，要懂得怎樣發揮傳統文化在現代社會中的作用。而且，目前世界合作的加強，使各種國外文化和思想不斷涌入中國。青年一代應懂得把傳統文化和國外的優秀文化思想結合起來，創新出符合社會潮流和民族特征的文化和思想。只有這樣，批判性思維才能在中國的社會文化下得到一定的發展空間。

當然，我們應運用哲學的態度對待“批判性思維”。誠然，中國創新型國家的建設離不開批判性思維的培養和發展。但哲學要求凡事講求尺度。批判性思維的發展必須講求在堅持真理的基礎上，在講求中國社會發展基礎上，提出自己的觀點和想法。過度批判，過度脫離社會實際，只會阻礙現代中國科技進步的進程。

[1]武宏志.批判性思維：語義辨析與概念網絡[J].延安大學學報(社會科學版)，2011，(1)：6-17.

[2]彭旭，胡弼成.略論傳統儒家文化對大學生創新能力培養的影響[J].高等教育研究學報，2002，(3)：65-68.

[3]宋健.中國傳統文化和諧思想及其現實意義[J].吉林省教育學院學報，2010，(11)：154-157.

【責任編輯：劉亞男】

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2015-12-05

王琪(1992-)，女，江蘇鹽城人，主要從事思想政治教育研究。