還有一種家園在心頭

陳鵬舉

王維送元二出使安西，筵席上寫給他兩句至今很有名的詩：“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。”劉禹錫從巴蜀回來，筵席上寫給白居易兩句至今也很有名的詩：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”王維和劉禹錫的詩句，寫的都是家園。王維是說，陽關以外，人地生疏，不是家園。劉禹錫是說，我雖然回來了，人地竟然很生疏，哪里還是家園？這里，就出現了一個有關“家園”的命題：家園到底是什么？家園到底在哪里？

王維和劉禹錫下的定義是：人地生疏的地方，就不是家園。

長安也好，安西也好，巴蜀也好，不都是有人住著，生活著，不都是被不同的人認作家園？認和不認，區別也就在那里是否有你的留戀和熟悉的人和天地。王維、劉禹錫、元二和白居易，都把長安認作了自己的家園。所以王維的詩意，元二一定認可。那一天他一定“更進一杯酒”了。也所以劉禹錫見到久別的白居易，不禁要憂傷長安的莫名生疏了。

這樣，就出現了下一個命題：大抵都不是長安人的王維、劉禹錫、元二和白居易，為什么都把長安認作了家園？

回答應該是：人生除了故鄉，除了生地，還有一種家園在心頭。在心頭的家園，才是人生最后的家園。

蘇武出使匈奴，匈奴勸降。匈奴把他囚在大窖里，蘇武吞著雪、咽下氈，堅貞地活著。后來讓他去牧羊。他所有的都是公羊。匈奴說待這些公羊產了仔，才會放他。蘇武守著氣節，在北海堅貞地活著。十九年后，他回到了漢朝，漢朝皇帝換了，他的家物是人非，他本人也已垂垂老去。除了一種堅貞的活法，一切都無足輕重了。他心頭的家園，也就是十九年牧羊的北海。偉大人物的生活常是陰沉，過去了的陰沉，又常是畢生的記掛和慰藉。

玄奘西天取經。西去時的腳步，他從沒東返一步。十七年后，這位取了真經的高僧，回到唐朝，受到唐朝皇帝的崇高禮遇。這時候他的神情沒有絲毫洋溢，他心頭的家園是西去往返的長路。偉大人物不在意榮名和美譽，他們的心頭，只有行走的路。

稱得上心頭的家園的，還有王勃的滕王閣、崔顥的黃鶴樓、歐陽修的醉翁亭，和范仲淹的岳陽樓。還有蘇東坡，他說過“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”。心頭的家園，除了地點，還有萬物和人。譬如，老子的青媭牛、屈原的女、劉伶的酒、嵇康的《廣陵散》、王羲之的白鵝和鼠須筆、陸機的黃耳和鶴唳，這些應該都不難體會。還有就是李白的明月，和杜甫的船了。

李白的詩“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉”，千百年來家喻戶曉。這首詩說的就是李白心頭的家園：明月。現代人見慣了火樹銀花，坐慣了轉眼萬里的飛機，很難體會古人和明月的交情。漫漫長夜，離鄉背井的古人，所能坐實的有關家園的記憶，就剩下頭上一片寒冷的明月了。還有，杜甫生命的最后日子，是在無處停泊的船上度過的。現代人很難體會一個偉大的詩人的苦況：陸上的生靈，像魚一樣漂流在水上。而這，就是杜甫最后的心頭的家園。他活在自己心頭的家園，他的詩無與倫比。

到了近年，人們心頭的家園，依然像杜甫分別說他和李白那樣的，真切、空的春天樹和日暮云。魯迅家院子里的兩棵棗樹，郁達夫的美人和名馬，徐志摩的康橋，弘一的虎跑泉，蘇曼殊的尺八簫。還有劉海粟，在他晚年一直念叨的康有為和梁啟超，林風眠的仕女、蘆雁和瓶花，以及黃永玉的無愁河。

除了故鄉，除了生地，還有一種家園在心頭。我因此常常問自己：我心頭的家園在哪里？