論電視文化向屏幕文化的轉(zhuǎn)變

【摘 要】電視文化在發(fā)展過程中，經(jīng)常扮演著擁有多重結(jié)構(gòu)的，在心理層面上來麻醉觀眾的功能。但隨著屏幕文化的發(fā)展，電視文化開始向屏幕文化轉(zhuǎn)變。在這一過程中，屏幕文化似乎正在覬覦電視文化的衣缽，因此我們必須警惕屏幕文化這一新角色所帶來的文化內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】電視文化；屏幕文化；虛幻性

中圖分類號：G2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0278-01

阿多諾在《電視與大眾文化模式》中認(rèn)為，電視的內(nèi)容是一種“偽現(xiàn)實(shí)主義”，“讓觀眾身不由己陷入其中，常常會身臨其境自比為節(jié)目的主人公。”例如小品《賣拐》，與其說是在警戒拐騙，不如說是在誘導(dǎo)拐騙，“即便節(jié)目的主題是懲惡揚(yáng)善，不知不覺還是把罪惡種進(jìn)了觀眾心中?！币?yàn)椤半娨暤漠a(chǎn)品是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)而擁有多重結(jié)構(gòu)的，目的就是從不同的心理層面上來麻醉觀眾?！边@種商業(yè)性質(zhì)的大眾電視節(jié)目表面上看似乎是在反對某種假惡丑，但“總是在無意識層面上向觀眾灌輸，叫他不知不覺之間中了毒害，還自鳴得意?！盵1]而當(dāng)下社會中屏幕也同樣如此。自從便捷的、快速的屏幕取代了電視，這種現(xiàn)象更加大肆其道。而屏幕文化（傳媒“掌中化”過程中所傳播的文化稱之為屏幕文化）所展現(xiàn)的便是一種快捷、無處不在、具有很強(qiáng)侵蝕性的文化形態(tài)。

雷蒙·威廉斯在《電視：技術(shù)與文化形態(tài)》中談到電視節(jié)目可以分為兩大類，一類是商業(yè)性質(zhì)的，如肥皂劇以及一般的娛樂節(jié)目；另一類則是公共服務(wù)性質(zhì)的，如新聞、教育、藝術(shù)等節(jié)目。他進(jìn)一步指出，這些商業(yè)性質(zhì)的節(jié)目是允許觀眾參與的，因此它們是反主流意識形態(tài)的。而那些官方的、高雅的如BBC、ABC等教育節(jié)目的觀眾大都是中產(chǎn)階級，他們正是主流意識形態(tài)的順民，“灌輸什么，就接受什么”。然而我們?nèi)绻M(jìn)一步做出分析的話，就不難看出，在當(dāng)下社會中恰恰正好相反，所謂的大眾文化變成了主流意識形態(tài)，也就是葛蘭西所謂的意識霸權(quán)。而且大眾文化不斷有庸俗化的嫌疑，是值得警惕的。

因此，在精英文化受到了嚴(yán)重?cái)D壓的情況下，這種所謂的大眾文化就通過屏幕迅速傳播，而在屏幕上呈現(xiàn)的形式就是商業(yè)性質(zhì)的節(jié)目，相親、游戲等娛樂節(jié)目是當(dāng)下最為典型的體現(xiàn)形態(tài)。“就大眾文化的基礎(chǔ)價(jià)值判斷而言，我們依然是在求諸或者已成明日黃花，或者東山再起、重振雄風(fēng)的舶來理論。假如我們不認(rèn)可當(dāng)下大眾文化的價(jià)值取向，比如，當(dāng)流行歌曲風(fēng)頭不再，電影的熱情意興闌珊，真人秀異軍突起，美女俊男在屏幕上川流不息扮演男找女、女找男、未婚找離異、離異找未婚、丈母娘找女婿，或者哪一天倒過來女婿也找丈母娘，等等，假如我們對這一些假作真時(shí)真亦假的故事心存不滿，有意提醒受眾這類娛樂至死的相親節(jié)目說它什么都行，唯獨(dú)不是真實(shí)，那么我們盡可以援引法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)批判理論，說明大眾文化骨子里總是唯利潤是瞻?！盵2]“無怪乎霍克海默和阿多諾對大眾文化痛心疾首，將之命名為‘文化工業(yè)，判定它是壟斷資本和寡頭政治聯(lián)手，生產(chǎn)低劣文化產(chǎn)品來給工人階級洗腦，總之是在追逐利潤中控制思想，在思想控制中追逐利潤?！盵3]

如果我們再借用一下威廉斯提出的“流程（flow）”概念的話，就可以輕而易舉地得出：當(dāng)下的屏幕遠(yuǎn)遠(yuǎn)比威廉斯時(shí)代的電視更為便捷，更是一個“持續(xù)不斷的流程”。如果威廉斯對電視“流程”還在遲疑是否給與批判的話，我們則可以明確地?cái)喽?，這種屏幕“流程”的結(jié)果更是打破了傳統(tǒng)思維方式，剝奪了思維的時(shí)間和空間。況且，屏幕文化不再是生活的一部分，而是變成了生活本身，其所宣傳的內(nèi)容在潛移默化中使受眾變成了“順民”。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》《權(quán)力與主體》中指出現(xiàn)代文明將人變成被動的客體有三個步驟：區(qū)分、規(guī)訓(xùn)、檢查。意思是說把不符合主流的區(qū)分出來，然后進(jìn)一步規(guī)訓(xùn)，最后個體在自我趨同中客體化。例如尤金·奧尼爾的《毛猿》中，楊克在不斷地自我確證失敗以后，變成了“畜生”——動物園里籠子中的猩猩。而今天的屏幕文化的傳播更為隱蔽和快速，人們在不知不覺中被規(guī)訓(xùn)，更可怕的是屏幕文化試圖把所有人囊括在自己的體系之內(nèi)。

總之，在虛幻的時(shí)間和空間中凋萎的東西正是人的本真性，這是因?yàn)樘摶玫臅r(shí)空取代了現(xiàn)場性，而現(xiàn)場性具有獨(dú)一無二的存在感。屏幕文化中虛幻的本質(zhì)是由于它的二度性——編輯所導(dǎo)致的。本雅明在談到“靈暈（aura）”時(shí)舉例自然對象的靈暈。他認(rèn)為這是一種“距離的獨(dú)特現(xiàn)象”。他說：“如果當(dāng)一個夏日的午后，你歇息時(shí)眺望地平線上的山脈或注視那在身上投下陰影的樹枝，你便能體會到那山脈和樹枝的靈暈。”[4]他在談到靈暈缺失的社會根基時(shí)，多次提到了“當(dāng)代生活中日益增長的大眾影響”。而屏幕文化恰恰在“竭力通過激發(fā)幻覺的場面和曖昧為可疑的投機(jī)來激發(fā)大眾的興趣。”[5]

參考文獻(xiàn)：

[1]陸揚(yáng).電視與大眾文化[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.1

[2]陸揚(yáng).大眾文化：塞壬的歌聲[J].探索與爭鳴，2012（5）.

[3]陸揚(yáng).大眾文化：塞壬的歌聲[J].探索與爭鳴，2012（5）.

[4]本雅明.啟迪：本雅明文選[M].北京：三聯(lián)書店出版社，2008，238.

[5]本雅明.啟迪：本雅明文選[M].北京：三聯(lián)書店出版社，2008，252.

作者簡介：

樊高峰（1983-），男，西安思源學(xué)院講師，研究方向：文化與文藝美學(xué)。