淺析服飾品設(shè)計(jì)中編織藝術(shù)的有效運(yùn)用及創(chuàng)新

【摘 要】隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，服飾品設(shè)計(jì)不僅需要滿足人們的使用需求，同時(shí)也需要進(jìn)一步提升其審美內(nèi)涵。本文主要介紹了編織藝術(shù)的來(lái)源，并進(jìn)一步分析了編織藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的有機(jī)聯(lián)系，在文章的最后，筆者介紹了編織藝術(shù)在服飾品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新思路。

【關(guān)鍵詞】編織藝術(shù)；設(shè)計(jì)；服飾品；創(chuàng)新思路

中圖分類號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0164-01

服裝藝術(shù)的意境美，是造型中最直觀的表達(dá)方式。在服裝的設(shè)計(jì)中，沿用了編織表現(xiàn)手法可以深層次地提升服裝設(shè)計(jì)的美感。通過(guò)對(duì)中國(guó)編織藝術(shù)的深入研究，了解其裝飾性的發(fā)展，引發(fā)我們更多的關(guān)注和思考。隨著人們的精神追求層次越來(lái)越高，作為體現(xiàn)人思想內(nèi)涵的服飾，也應(yīng)跟隨時(shí)代的腳步。結(jié)合中國(guó)的設(shè)計(jì)理念，進(jìn)一步思考如何去挖掘中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)元素，尋求與當(dāng)下中國(guó)服飾發(fā)展的契合點(diǎn)，這可以帶給我們更深層次的啟示。

一、編織藝術(shù)來(lái)源

編織藝術(shù)在我國(guó)的歷史十分久遠(yuǎn)，在不同的歷史時(shí)期有著不同的文化特色，它反映了當(dāng)時(shí)人們的生活水平和文化特色。在唐代，編織喜愛(ài)飄逸之風(fēng)，在宋代，編織偏愛(ài)秀雅之風(fēng)，到了明代，編織略顯拘謹(jǐn)，而清代則是強(qiáng)調(diào)華麗感。不同的編織賦予了不同時(shí)代服裝特色，彰顯了藝術(shù)的美感。尤其是在新世紀(jì)，手工編織衣物更是隨處可見(jiàn)。作為一門具有悠久歷史的民間藝術(shù)，編織凝聚了大量的勞動(dòng)力、創(chuàng)造力以及勞動(dòng)人民的智慧，也正是因?yàn)橛羞@些源源不斷的內(nèi)涵融入，才使編織文化得以流傳和發(fā)展。

二、編織藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)

服飾品的內(nèi)涵就是服裝掛件，主要對(duì)服裝設(shè)計(jì)起到了一個(gè)點(diǎn)綴的作用。根據(jù)服飾品的具體功能，可以分為帽子、鞋靴以及花飾品。在服飾品種合理運(yùn)用編織藝術(shù)，可以有效地傳遞出交錯(cuò)、纏繞以及各種觸覺(jué)肌理，確保服裝有更多的特色體現(xiàn)。編織藝術(shù)在服飾品中得到了廣泛應(yīng)用，也被分為不同的類別。首先，花飾品。當(dāng)下花飾品被廣泛地應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，人們?cè)谑滞蟆㈩i部以及身體各個(gè)部位佩戴花飾品，都有著一定的寓意。大多花飾品都是利用編織工藝完成的，例如應(yīng)用鉤針編織在秋冬季節(jié)的服裝上完成裝飾，可以獲得不錯(cuò)的審美效果。第二，鞋靴。在當(dāng)下的鞋靴設(shè)計(jì)中，編織藝術(shù)主要在涼鞋、拖鞋上利用結(jié)或編的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)皮革的加工，讓其擁有一個(gè)鏤空的斜面，不僅有清涼的效果，且美觀度甚好。利用皮革條編織出一些具有較強(qiáng)光澤感的鞋子，可以彰顯出一種都市風(fēng)格。利用磨砂皮編織可以達(dá)到一種原始和粗狂的風(fēng)格。采用麻、騰等料子，實(shí)現(xiàn)對(duì)厚底坡跟加工，充分地展現(xiàn)出特色的民族風(fēng)格。

三、編織藝術(shù)在服飾品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新思路

（一）創(chuàng)新設(shè)計(jì)原則。我國(guó)的編織藝術(shù)在不斷發(fā)展的過(guò)程中，設(shè)計(jì)理念也有所創(chuàng)新。近些年來(lái)，服裝設(shè)計(jì)行業(yè)普遍樂(lè)于追求民族風(fēng)，在其作品中有效地借鑒了中國(guó)元素，例如流蘇和卷邊等等，都充分地體現(xiàn)出了趣味性。對(duì)于編織的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，其發(fā)展和創(chuàng)新是離不開(kāi)的，設(shè)計(jì)者應(yīng)該積極研究我國(guó)民族風(fēng)格中可利用的設(shè)計(jì)元素，并融入相關(guān)的理念，充分地展現(xiàn)出民族文化，實(shí)現(xiàn)拓展設(shè)計(jì)。長(zhǎng)此以往，傳統(tǒng)元素和時(shí)代接軌，在現(xiàn)代思想的包圍下，更進(jìn)一步地提升現(xiàn)代審美的體驗(yàn)需求。在實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新上，設(shè)計(jì)者需要保持著整體性、和諧性的原則，確保傳統(tǒng)元素可以得到有效運(yùn)用。

在遵循整體性原則下，確保局部與整體的協(xié)調(diào)處理。不僅如此，還需要考慮色彩、意境的協(xié)調(diào)性。在遵循和諧性的原則下，注重搭配是否和諧，不同服飾元素間的位置與要素的組合是否達(dá)到了最優(yōu)的效果，讓設(shè)計(jì)出的作品具有較強(qiáng)的感染力與吸引力。

（二）實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新思維的運(yùn)用。通常情況下，創(chuàng)新的思維方式主要分為兩個(gè)方面，一個(gè)是非理性思維，另一個(gè)是逆向思維。非理性思維，可以運(yùn)用在編織設(shè)計(jì)的方方面面。在對(duì)服裝進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要打破常規(guī)的理性思維，實(shí)現(xiàn)對(duì)多種元素的綜合運(yùn)用，并將不同的部分進(jìn)行重新排列組合。而逆向思維，則是一種打破定向思維與傳統(tǒng)視覺(jué)習(xí)慣的思維模式，它在編織藝術(shù)材料選擇、設(shè)計(jì)以及顏色搭配上，都可以被巧妙地利用。利用逆向思維實(shí)現(xiàn)對(duì)編織藝術(shù)的創(chuàng)新，可以增強(qiáng)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，同時(shí)也可以為服裝設(shè)計(jì)提供更加深刻的審美內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，只有不斷利用這種表現(xiàn)形式的非理性方式創(chuàng)作，才能夠突破組合上的局限，達(dá)到更進(jìn)一步的創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合是提升服裝設(shè)計(jì)的有效思路。只有不斷豐富、壯大我國(guó)的裝飾文化，才能夠使得民族特色得以傳承。我國(guó)的編織手工有諸多種類，用法也各不相同，通過(guò)編織工具巧妙地編出更多的工藝品廣泛地流傳在民間，供人們欣賞的同時(shí)，也需要進(jìn)一步思考編織藝術(shù)與我國(guó)未來(lái)服飾發(fā)展的融合方向。

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作者簡(jiǎn)介：

王尹宣（1995-），女，漢，四川省德陽(yáng)市人，蘭州大學(xué)本科在讀。